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weiten Umfangs positiven Wissens und das Verhältnis des philosophischen 
Wissens zu dem in der Sprache niedergelegten Gedankeninhalte. Wie 
Aristoteles aus der Thatsache der Sprache die Grundbegriffe seines Systems 
schöpfte, so sind für Trendelenburg die gesicherten Ergebnisse der Sprach- 
wissenschaft eine Bestätigung der philosophischen Principien; es ist ihm 
„ein berechtigter Drang, die eigne Vorstellung an dem in der Sprache 
niedergelesten Bewusstsein eines Volkes, also das Einzelne an einem um- 
fassenderen Allgemeinen zu bewähren,“®) und die Widmung der ersten 
Auflage der „Logischen Untersuchungen“ an Karl Ferdinand Becker ist 
nicht nur ein Zeichen persönlicher Freundschaft, sondern der Ausdruck 
für den Einklang der Gedanken mit dem Manne, „der auf dem Gebiete 
der Sprache eine organische Anschauung auszubilden versuchte.“”) Wenn 
Trendelenburg in seinen pädagogischen Vorlesungen der Geschichte der 
Erziehung und des Unterrichts und der Darlegung der inneren Begründung 
der jetzt bestehenden, aus der gesammten Culturentwicklung hervorge- 
gangenen Schuleinrichtungen die umfassendste Aufmerksamkeit zuwendete, 
so ist dies nicht Zufall noch Willkür, sondern „in der Geschichte der 
Erziehung und: des Unterrichts liegt ihm das positive Material der Pä- 
dagogik; nur durch die Geschichte der Wissenschaft und objeetive Kritik, 
die zu einem Theile die fortschreitende Geschichte selbst übt, lernt man 
die Ansichten und Theorien der Gegenwart in ihrer Entstehung und in 
ihrem Werthe kennen.*10) Das gleiche Verhältnis können wir in Tren- 
delenburgs Naturrecht zur Geschichte der Rechtstheorien einerseits und 
zur thatsächlichen Entwicklung der Rechtsgesellschaft andrerseits erkennen. 
Was Trendelenburg als die unerreichbare Vollendung der Erkenntnis 
bezeichnet, dass „die Philosophie alle besonderen Wissenschaften in sich 
aufnehmen und die besonderen Wissenschaften die Philosophie auferbauen 
würden,“11) das bildet unverkennbar das Ziel, dem seine eignen Bear- 
beitungen der einzelnen Disciplinen zustreben. 
Den bestimmten Weisungen Trendelenburgs selbst folgend musste 
ich die Umrisse seiner Weltanschauung durch Darlegung der Beziehungen 
zu Platon und Aristoteles zu ergänzen suchen. Durch die unumwundene 
Anerkennung, auf Platonisch-Aristotelischen Grundlagen zu stehen, hat 
Trendelenburg keineswegs die Forderung aufgegeben, die wir ihn in seiner 
Studienzeit an sich selbst stellen sahen, er müsse das Haus, in welchem 
