Zur Erinnerung an Friedrich Adolf Trendenlenburg. 21 
es ıhm geistig heimisch sein solle, sich selbst erbaut haben. Nicht allein 
dass die Erkenntnis jener Platonisch - Aristotelischen Gedanken als der 
ihre gesammte Weltanschauung durchdringenden und bestimmenden nicht 
äufserlich als etwas Gegebenes aufgenommen werden konnte, sondern im 
Wesentlichen seiner eignen geistigen That verdankt wird: in den Folge- 
rungen aus denselben gibt Trendelenburg nichts weniger, als eine Wieder- 
holung der Platonischen oder der Aristotelischen Philosophie, sondern ist 
unermüdlich bestrebt, die gesammten Probleme der Erkenntnis, zu welchen 
seitdem der forschende Geist geführt ist, in sich zu verarbeiten und den 
reichen Ertrag der positiven Wissenschaften, den Inhalt der vorgeschrittenen 
ethischen, politischen, religiösen Ueberzeugungen zu verwerthen. Die 
innere Abrundung, welche seine Weltanschauung anstrebt, entspricht der 
harmonischen Abgeschlossenheit seines persönlichen Wesens; die Zurück- 
führung der gesammten Welt auf die Thätigkeit der Bewegung und des 
Zweckes lässt uns den energischen Charakter erkennen, dem die Erfüllung 
des Menschen-Ideales der eine und bleibende Zweck des eigenen Lebens 
war. Denn darin darf man Trendelenburg einen Platoniker im edelsten 
Sinne des Wortes nennen, dass bei ihm nach Platons Forderung Wissen 
und Wollen, theoretische Erkenntnis und thätige Verwirklichung in vollem 
Einklange standen, so dass seine Philosophie die bewegende Seele seines 
Lebens war. Ob diese Philosophie in ihren Prineipien und in ihren 
Ergebnissen objectiv die unerschütterliche Sicherheit besitzt, wie subjectiv 
für ihren Urheber, dies zu prüfen steht mir nicht zu und würde nicht 
dieses Ortes sein; wohl aber gehört es zu einem Lebensbilde Trendelen- 
burgs, das Verhältnis zu zeigen, in welches seine Philosophie zu den 
gleichzeitig daneben bestehenden Richtungen trat. 
Trendelenburg verbindet mit der Entwicklung seiner eignen Ge- 
danken durchweg die Kritik der bedeutendsten, das jedesmalige Problem be- 
treffenden anderen Philosopheme, vornehmlich derjenigen, welche treibende 
Kräfte in der gegenwärtigen Gedankenbewegung sind. Daher richtet sich 
sein Kampf am nachdrücklichsten und anhaltendsten gegen die zwei phi- 
losophischen Systeme, welche, zu einander in absolutem Gegensatze und 
mit einander schlechthin unvereinbar, auf die wissenschaftlichen Gedanken 
der Gegenwart den entscheidendsten Einfluss gewonnen haben, das He- 
selsche und das Herbartsche. Bei der schöpferischen Bedeutung, welche 
