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im Hegelsshen Systeme die dialektische Methode hat, macht Trendelenburg 
zunächst diese zum Gegenstande seiner Kritik, um ihr mit unerbittlicher 
Strenge und Genauigkeit nachzuweisen, dass sie das, was sie durch den 
dialektischen Process zu schaffen scheint, vielmehr willkürlich aus der 
hochmüthig verachteten Empirie entnimmt; auch die Bestreitung der ein- 
zelnen Sätze der Metaphysik und Ethik muss immer auf diesen Grund- 
gegensatz gegen die Methode zurückgehen. Weiter noch, darf man wohl 
sagen, als von Hegel, ist Trendelenburg von Herbart entfernt; denn selbst 
überzeugt, eine „objective Erkenntnis nachgewiesen“1?) und begründet 
zu haben, steht er vollkommen fremd einer Philosophie gegenüber, welche 
die Qualität des wahrhaft Realen aus dem Bereiche unserer Erkenntnis 
ausschliefst. Bei der Herbartschen Philosophie richtet Trendelenburg seine 
Kritik ebenfalls zunächst gegen die Principien der Metaphysik und Ethik; 
die Widersprüche in dem Gegebenen, welche für Herbart Prineipien der 
Methaphysik sind, gelten ihm nicht als Widersprüche und würden ihm, 
wenn sie es wären, durch die Herbartsche Metaphysik nicht gelöst sein; 
die sittlichen Ideen, die Principien der Herbartschen Ethik, bezeichnen 
ihm nicht das ursprüngliche Wesen des Sittlichen, sondern nur Merkmale, 
die sich als Folge ergeben, und enthalten daher in sich die verderbliche 
Verwechslung von Grund und Folge!?); an diesen principiellen Gegensatz 
schliefst sich auch hier die Auseinandersetzung über das Einzelne der 
Folgerungen. — Der Herausforderung zum Kampfe ist von beiden Seiten 
Folge gegeben. Von den bedeutendsten Vertretern der Herbartschen 
Philosophie ist die Polemik mit voller Entschiedenheit, aber, der Würde 
des Gegenstandes und der Achtung vor dem Gegner entsprechend, in rein 
sachlicher Weise geführt worden; die beiderseitigen Abhandlungen! *) 
haben daher dazu beigetragen, die Fragepunkte und die Unvereinbarkeit 
des principiellen Gegensatzes in helles Licht zu setzen. Von der andern 
Seite, den Vertretern der Hegelschen Philosophie, ist diese Form des 
Streites nicht durchweg eingehalten worden. Es ist schwer, sich den 
Eindruck in voller Lebendigkeit zu vergegenwärtigen, den vor nur drei 
Jahrzehnten eine so directe, so ruhig und streng durchgeführte Kritik 
der Hegelschen Philosophie bei ihren zahlreichen, auf die Meinung der 
Gebildeten erfolgreich einwirkenden Vertretern hervorrief. Dem Hohn 
über Unwissenschaftlichkeit, über Unvermögen die Hegelsche Philosophie zu 
