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fremde Ansiedler in das Land zog, um die Bodenrente zu steigern und 
die Tempelmacht zu heben. Je gemischter die Bevölkerung war, um so 
weniger waren gemeinsame Auflehnungen zu besorgen, um so fester schien 
das geistliche Regiment begründet. 
Die Zeiten der Ruhe waren zu Ende, als mit den Landungen der 
Jonier die Umgestaltung des ganzen Küstenlandes begann. Die Ankömm- 
linge, welche sich sonst friedlich mit den Einwohnern vertrugen oder 
leicht des Landes Herren wurden, stiefsen hier auf einen trotzigen Wider- 
stand und energische Abwehr. 22 Jahre lang haben sie von der Nord- 
spitze der Insel Samos vergebliche Versuche gemacht, am Kaystros Fuls 
zu fassen!). Denn an der ganzen Küste Ioniens war nur hier eine fest- 
gegründete, wehrhafte und thatkräftige Macht vorhanden, welche ihr Ter- 
rain vertheidigte. 
Die Tempelstaaten bedurften zur Handhabung der Landesregierung 
einer äufsern Macht. Wir finden deshalb bei den kleinasiatischen Heilig- 
thümern, an deren Analogie sich Ephesos anschlofs, namentlich in Ko- 
mana, nicht nur ein festes Budget jährlicher Einkünfte, sondern auch 
einen Normalbestand stehender Truppen, welche der Regierung zur Verfügung 
standen; 6000 Männer und Frauen im pontischen und ebenso viel im 
kappadokischen Komana. 3000 Hierodulen zählte das Heiligthum des 
Zeus in Venasa und die geringere Zahl stimmt zu dem Rangverhältnisse, 
in welchem die Tempelorte zu einander standen ?). 
Religiöse Freistätten, wo Heimathlose, Verfolgte, Blutschuldige Auf- 
nahme finden, haben in der alten Welt überall Anlafs zur Bildung bewaff- 
neter Schaaren gegeben; Asyle sind die natürlichen Werbeplätze, und eine 
kluge Priesterschaft versäumte gewils nicht, diese Mittel zur Sicherung 
ihrer Herrschaft auszubeuten. Die Verbindung der Amazonen mit dem 
Artemision wird aus dem Asyle abgeleitet, welches durch ihre Aufnahme 
für alle Zeit geweiht worden sei, wie dies noch vor Kaiser Tiberius die 
ephesischen Gesandten geltend machten ®). 
Waffentragende und kampfgeübte Tempeldienerinnen, welche das 
Geburtsfest ihrer Göttin in blutigen Waffengängen feiern, sind im Heilig- 
1) Athenaios p. 381. 
®) Str. 537. 
3) Tac. Ann. III, 61. 
