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hereingezogen worden sein!). Die rasch anwachsende Stadt schob sich von 
ihrem Ausgangspunkte, dem Athenaion, gegen Osten vor, dem Heilisthume 
entgegen, welches seine besondere Verfassung behielt; sie griff vom Ko- 
ressos auf den Pion über. 
Die Terrassen, Wege, Gräber auf diesem Berge gehören einer alten 
Zeit an. Man verfolgt die Grundlagen der Ringmauer, die den Kamm 
des Pion entlang gehen und den Nordfufs des Berges umfassen. Das ist 
die Stadtgränze von Ephesos aus der Zeit nach dem Synoikismos, wie 
wir dies mit Sicherheit daraus entnehmen, dafs zu Kroisos’ Zeit die Stadt- 
mauer sieben Stadien vom Tempel entfernt war. Diese viel besprochenen 
sieben Stadien, mit denen man nach allen Seiten, nur nicht nach der 
richtigen, den Tempel zu fixiren gesucht hat, fallen, von der aufgefundenen 
Tempelstätte aus, genau auf die Kammhöhe des Pion und die erwähnte 
Mauerlinie. 
Als der Lyderkönig gegen Ephesos vorging, fand er die Priester 
fügsam, während der städtische Machthaber Pindaros entschlossen war, 
seine Unabhängigkeit aufs Äufserste zu vertheidigen. Aber die Kräfte 
reichten nicht aus und ihm blieb am Ende nichts übrig, als durch Ver- 
mittelung der Priesterschaft auf Kosten der politischen Autonomie die 
Freiheit der Bürger zu retten. Die Verzichtleistung erfolgte in der Form, 
dals er durch das hinübergespannte Seil die Stadt als ein der Göttin 
Übergebenes bezeichnete, so dafs nun die Priester, als die natürlichen 
Vermittler zwischen Hellenen und Barbaren, für die Stadt eintraten und 
einen möglichst günstigen Staatsvertrag zu Stande brachten?). 
Es war ein Triumph priesterlicher Politik. Der Tempel hatte 
Lydien als Schutzmacht hinter sich und den reichsten aller Könige zum frei- 
gebigen Wohlthäter; die Verkehrswege waren nach allen Seiten geöffnet und 
in der eigenen Landschaft jeder Widerstand beseitigt. Denn die Städter 
wurden in übereinstimmendem Interesse des Tempels und des Iydischen 
Hofs gezwungen den Pion zu räumen, welcher wie eine Trutzburg dem 
!) Eph. bei Steph. a. a. O.: &= Tew zur Kagnıns aroizovs Eraor. Kasyvr in In- 
schriften bei Carl Curtius Inschriften aus Ephesos’ Hermes IV. p. 221. 
?) Herod. I, 26; Ael. V. H. III, 26. Polyaen. VI, 50 (Ivöagos — auveß@ovrsuse 
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