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Athen hatte, so lange es seemächtig war, immer noch ein Gegen- 
gewicht gehalten. Von Athen gelöst, kam die griechische Gemeinde durch 
das unaufhaltsame Zuströmen der continentalen Elemente gänzlich in Ver- 
fall und der Überrest nationaler Gesittung drohte vom Barbarenthume 
vollständig überwuchert zu werden). 
Der Tendenz des Heilisthums, Griechen und Nichtgriechen unter 
seinem Einflusse zu vereinigen, konnte also keine günstigere Gelegenheit 
sich darbieten, als die Annäherung zwischen Hellas und Persien in den 
Personen des Lysandros und Kyros. Lysandros’ Standbild, im Tempel auf- 
gestellt ?), zeigt, wie sehr dieser Mann nach dem Herzen der Priester 
war, deren Einflufs nun unbestritten über ganz Ionien und jenseits des 
Meeres reichte. Versammlungen in Ephesos bestimmten die Entschliefsun- 
gen Sparta’s. Der Tempel stand auf der Höhe seines amphiktyonischen 
Einflufses und der Antalkidasfrieden war ein Triumph seiner von Anfang 
an vertretenen Politik. 
Die Lysandrische Zeit war aber auch die Zeit des neu geschärften 
Parteigeistes. Auch in Ephesos traten Demokraten und Oligarchen sich 
gegenüber. Die Demokraten richteten, da Athen nicht mehr helfen konnte, 
auf Philipp von Makedonien ihr Augenmerk und dies giebt den ersten 
Anstofs zu der makedonischen Politik in Kleinasien. Die attische Partei 
in Ephesos veranlafst die Züge des Attalos und Parmenion 3). Philipps 
Standbilder werden von den mit dem Tempel verbundenen Öligarchen 
niedergerissen und die Propheten der Göttin deuteten den Tempelbrand 
als ein Himmelszeichen, durch welches der Sohn Philipps als das heran- 
nahende Verderben Asiens gekennzeichnet wird. Seine Anerbietungen in 
Betreff der Wiederherstellung des Tempels wurden deshalb auch abgelehnt, 
und zwar von der einen Partei in schroffer Kürze, indem sie die von 
Alexander beabsichtigte Weihung als eine Hierosylie bezeichnete, während 
1) ’ErBaoPagoüsTeı reis megrızais &Sesı Plut. Lys. 3. Für barbarische Schlemmerei 
charakteristisch ist die Erzählung von dem Gnadengeschenk der Demeter an einen Ephesier, 
dals er so viel essen könne, als er wolle, ohne irgend eine Beschwer. Ant. Lib. 9. 
Se Baus Vmamlo: 
®») Diod. XV], 91. 
