70 CURTIUS% 
gamon, Attalos III. Philometor 138—133. Das Decret ist erlassen in Folge eines glän- 
zenden Sieges, welchen derselbe über seine Feinde erfocht. Daher wird sein Bild im 
Tempel aufgestellt, im vollen Waffenschmuck, wie er über die Rüstungen erschlagener 
Feinde einherschreitet. 
Aber wer diese Gegner gewesen, wird nirgends näher bezeichnet. Am natür- 
lichsten denkt man an die mit Pergamon stets verfeindeten Herrscher Bithyniens und an 
ihre Bundesgenossen, die Thrakerkönige Diegylis und Zibelmios. (Strabo XIII p. 624. 
Diodor. XXXII, 14. 15. XXXIV, 12 Appian de bello Mithrid. III, VI). 
Von besonderem Interesse sind die Angaben unserer Inschrift über die göttlichen 
Ehren, welche den attalischen Königen in ganz gleicher Weise, wie später den Imperatoren, 
zu Theil werden. 
Zur Vergleichung können namentlich die Inschriften von Teos herbeigezogen 
werden, nach welchen die dionysischen Künstler in ebenso ausschweifender Weise, als 
hier Rath und Volk von Elaia, dem Könige ihre Verehrung bezeugen. 
Wie wir in unserer Inschrift einen iegeüs roö Aasırws za: ayuvoSerys haben, so 
treffen wir in Teos einen «ywvoSerys za iegeüs Barırws (©. I. G. 3068) oder Seoö 
(©. I. G. 3070) Evnzvov, dessen Amtsdauer jährig ist (C. I. G. 3068). Eine Inschrift 
bei LeBas (Asie mineure Section I, IV Nr. 88) erwähnt ebenfalls in Teos einen iegeus 
[Arrarou Evrsßoü]s zur Seeds AroArwvidos EissßoVs und eine izgeiae aUrys zu Barırirevs 
Zrgaroviens. Ein isges ro0 Basırws "ArreAov kommt in der grofsen Inschrift von Sestos 
vor, welche demnächst im Hermes publieirt wird (Z. 26, 27). 
In Teos hat der Gott Attalos einen besondern Tempel (C. I. G. 3669 +0 re 
"ArraAsıov 70 moos rw Dearew). Ebenso findet sich in dem zum pergamenischen Reich 
gehörigen Aegina ein "Arrarsıov (C. I. G. 21395). In unserer Stadt dagegen ist der König 
svvveos des rettenden Asklepios. 
Die Wendung der Inschrift von Sestos: r@v re Busıruv sis Seols nererrevrwv 
läfst darauf schliefsen, dafs auch im pergamenischen Reiche eine Art Apotheosis der ver- 
storbenen Könige stattfand. 
Wie streng die Attaliden ihr göttliches Ansehn wahrten, zeigt das Schicksal des 
Grammatikers Daphidas. Er ward ans Kreuz geschlagen, weil er nach Hesychius illustris 
(s. v.) rasıv Erordogeiro unde aurav beidonsevos ra» Sewv dıo zur EN,TeOS yv Arrarm vw 
BasıRe Heoyanov. 
Strabo (XIV, pg. 647) nennt die gelästerten Götter; es waren die Könige, 
welche er durch Spottverse beleidigte. 
Der streng strafende Gott kann sehr wohl Attalos III. Philometor sein, mit dessen 
Sultanswillkür (Diod. XXXIV, 3. Mommsen R. G. II pg. 50) eine solche That wohl 
im Einklang steht. 
Nur noch einige kurze Bemerkungen über das Einzelne seien mir hier erlaubt. 
2. 4. rov sinnegyuarwv „die glücklichen Unternehmungen“ des Königs, 
durch welehe ihm die Bürgerschaft zu Dank verpflichtet ist, gehen auf die Z. 22 erwähn- 
ten Siege. Das Wort ist in dieser Bedeutung bei den Spätern nicht selten. z. B. Diod. 
XUI, 13, 5. Polyb. 3, 72, 2. 
2. 52 Wouvcu srebavw apıcreiw C.I. G. 2376 xguos srepavn agıorein 3601 
[srep]avo[v] agırreiov 2424 sredavw auır)rew ano %ous[av]) vgl. Diod. XVII, 48, 6. 
