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Stelle geschlossener, erschöpfender Darstellung treten. Auch bei ihm 

 wird das Problem des tierischen Lebens nicht nebenbei behandelt, sondern 

 erscheint in grundlegender Bedeutung. Das bezeugt er selbst gelegentlich,, 

 wo er die Gründe angibt, die ihn von Descartcs Lehre abgedrängt 

 haben: •<Es schien mir auch, dass die Ansicht, welche die Tiere z» 

 blossen Maschinen herabsetzt, unwahrscheinlich wäre, ja selbst der Ordnung 

 der Natur widerspreche». Es gewährt einen eigenen Reiz, den Einfluss 

 der Tierpsycliologie in dem systematischen Aufbau der L e i b n i z sehe» 

 Philosophie zu verfolgen, die Grenzen kennen zu lernen, die er der 

 Tierseele steckt, und die Abgrenzung nach den Auffassungen der heutige» 

 Tierpsychologie zu beleuchten. Von diesen drei Teilen soll im folgenden-, 

 gehandelt werden. 



Die L c i b n i z sclie PhilosopJiie ist atomistisch-dynamisch und ruht 

 einzig auf dem Begrifif der Monade. Von dieser muss das Wesentlichste 

 hier zusammengestellt werden, soweit es für unsere Aufgabe notwendig- 

 erscheint. Die Monade ist nichts Anschaubares, sinnlich Erfassbares,^ 

 sie ist ein Kraftpunkt, gleichsam ein metaphysisches x\tom, wie Leibniz 

 selbst es ausdrückt. Ihre Kraft ist eine immerwährend tätige, aber eine- 

 Kraft des Vorstellens, der Perzeption, verbunden mit einem ständigen 

 Streben, das sich nur auf das Wesen der Monade, die vorstellende Kraft,, 

 richtet und macht, dass die Monade von einer Vorstellung zur andern 

 übergeht. Die Vorstellungen der Monade sind ihre Erregungen, die- 

 bedingt sind durch ihre Beziehungen zu allen andern Monaden des 

 Universums. In diesem Sinne genommen ist die Monade «Darstellung^ 

 der Vielheit in der Einheit» oder die Monade ist ein «lebendiger und 

 immerwährender Spiegel des Universums». Dass die Monade das gesamte 

 Universum widerspiegelt, erscheint uns zunächst schwer verständlich. 

 Denken wir uns aber ein bestimmtes kleines Sandkorn. Kein Physiker 

 bezweifelt, dass es in ganz festen Beziehungen zu jedem beliebigen ander» 

 Sandkorn unseres Erdballs, ja zu den Massen ferner Gestirne, des Saturn» 

 so gut wie des Sirius, steht. Es ist Massenanziehung, fest bestimmt 

 nach Grösse und Richtung, derart, dass jede Änderung auf der einen 

 Seite eine entsprechende Änderung auf der andern Seite nach sich zieht. 

 Gleichviel wie gross sie ist, sie ist da. In diesem Falle würde, wie 

 Leibniz von der Monade es sagt, ein alles durchschauender Geist, 

 dem nichts verborgen bleibt, in den inneren Zuständen des Sandkorns: 

 die Bewegungen des Sirius ebenso gut wie Bildung und Untergang 

 fernster Welten erblicken. Das Sandkorn wäre ein Spiegel der Zustände 



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