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Unter diesem Gesichtspunkt erscheint Leibniz die Harmonie des 

 Universums, als eine Weltordnung von kontinuierlicher Reihenfolge ana- 

 loger Wesen, als ein kontinuierliches Stufenreich von Kräften, die von 

 niederen zu höheren mit graduellen Unterschieden fortschreiten. «Es sind 

 die kleinen (undeutlichen und bewusstlosen) Vorstellungen, durch welche 

 ich die Weltharmonie erkläre.» Und diese Weltharmonie besteht in der 

 Ordnung, Vollkommenheit, Schönheit und Pracht des Universums, die 

 Zeugnis ablegen von der höchsten Weisheit seines Schöpfers. ^) 



Die Vollkommenheit der Weltordnung wird bewirkt durch die All- 

 gegenwart der individuellen, aber zum geordneten Ganzen sich zusammen- 

 fügenden selbsttätigen Kräfte, der Monaden. Sie sind allgegenwärtig, denn 

 €s gibt keine Materie, welche selbsttätige Kräfte nicht enthielte, um uns 

 «neigentlich auszudrücken. In Wirklichkeit sind ja die nichtwahrnehm- 

 baren Kräfte das wahrhaft Seiende, die wahrgenommenen Körper nur ihre 

 Erscheinungen, aber wir gebrauchen die uneigentliche Ausdrucksweise, 

 gleichwie wir (wider besseres Wissen) nach der Erscheinung von Auf- 

 wnd Niedergang der Sonne sprechen, weil die wirkliche, verursachende 

 Bewegung der Erde von uns nicht wahrgenommen wird. Den Körpern 

 im allgemeinen fehlt die Einheit. Das gilt besonders von dem 

 unorganischen Körper, der keine führende Monade hat. Er ist nur 

 ein Agregat, ein Gemenge (agrege, assemblage). Eine herrschende 

 Monade hat erst die Pflanze, bei der man deshalb auch von Seele sprechen 

 kann, obwohl wir von ihrem Seelenleben nicht viel mehr wissen, als dass 

 es Mannigfaltigkeit in der Einheit (variete dans Tunite) mit Vorstellen 

 und Streben ist. ^) 



Mit vollem Recht aber bezeichnen wir die geistigen Kräfte des 

 Tieres als Seele, denn die Vorstellungskraft steigert sich bei ihm zur 

 Empfindung d. h. zu einem «deutlicheren Vorstellen mit Aufmerksamkeit 

 und Gedächtnis,» wobei Aufmerksamkeit in der klareren Unterscheidung 

 einer Vorstellung von andern und ihrer Bevorzugung besteht. Über 



1) Extrait d'une lettre ä Mr. Bayle. Erdmanu S. 104. — Consid. s. 1. 

 doctriae d'un espr. univ. Erdmann S. 182. — Consid. s. 1. principe de vie. 

 Butens S. 42. — Nouv. essais s. l'enten dement humain. Erdmann S. 198. — 



2) Cum dico nullam partem materiae esse, quae non monades contineat 



— -An Des Bosses. DutensS. 268. - Massa nihil aliud est quam 



phaenomenoB, ut Iris. An Des Bosses. Dutens S. 289. — An Bourguet, 

 Dutens S. 331. 



