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Wir müssen es uns versagen, die Leibnizsche Tierpsychologie in 

 ihrem ganzen Umfang einer Besprechung zu unterziehn und beschränken 

 uns darauf, den Teil eingehend zu prüfen, der bei dem heutigen Stand 

 der Tierpsychologie im Vordergrund des Interesses steht und Anspruch 

 auf Beachtung auch bei denen machen kann, die tierpsychologischen Unter- 

 suchungen ferner stehn. Bei aller grundsätzlichen Wesensgleichheit der 

 Monaden setzt Leibniz doch eine starke Verschiedenheit nicht bloss 

 für die Individuen, sondern einen bedeutenderen noch für die grossen 

 Oruppen, in die das Naturganze sich gliedert. Auf der einen Seite also 

 ein Panpsychismus, wie beispielsweise bei F e c h n e r , der in der «Tages- 

 ansicht» sagt : «Sofern nach der Tagesansicht nicht bloss Menschen und 

 Tiere, sondern gar Pflanzen und Sterne ihre eigene Seele haben, wird 

 nicht auch der Kristall mit einer solchen bedacht sein wollen V^ Auf 

 der andei'en Seite eine Unterscheidbarkeit in den Qualitäten, die sich 

 der Gliederung der anschaubaren Welt anzupassen sucht. Gleichheit und 

 Ungleichheit widerstreben da einander oder suchen Verschmelzung als 

 «Verschiedenheit in der Gleichheit», so dass nach dem Gesetz der Stetig- 

 keit das Bild eines fortschreitenden, lückenlosen Ganzen entsteht. Denn 

 die «metaphysische Lücke» ist es grade, der die Leibnizsche Welt- 

 anschauung aus dem Wege gehn will; sie stört die Harmonie, hindert 

 die Vollkommenheit und widerspricht der höchsten Weisheit. 



Aber macht uns, wie unser kurzer Abriss dartut, nicht Leibniz 

 selbst auf eine solche Lücke aufmerksam? Er nennt den Abstand von 

 Tier und Mensch unendlich gross, ungeheuer und findet keine Ver- 

 mittelung zwischen der menschlichen und der Tiermonade, und das 

 Unbehagen über die Kluft, die Unterbrechung der gesetzmäfsigen Stetig- 

 keit ist so gross, dass er sich und uns durch den Gedanken zu be- 

 ruhigen sucht, es möchte dem Gesetz der Kontinuität vielleicht in einer 

 anderen Welt durch Mittelgeschöpfe zwischen Mensch und Tier genügt 

 sein. Wie Leibniz sich die Mittelgeschöpfe denkt, erfahren wir nicht, 

 er begnügt sich mit der Feststellung des sprunghaft unendlich Über- 

 ragenden der menschlichen Seele und findet entscheidend den Besitz von 

 Verstand, Vernunft (im teleologischen Sinne), Ichbewusstsein, Freiheit, 

 Rechtsbewusstsein und damit moralischer Persönlichkeit. Uns interessiert 

 lediglich, wie Leibniz die Grenze zwischen Mensch und Tier auf dem 

 Gebiete der intellektuellen Fähigkeiten ansieht. 



Das Tier hat nach Leibniz Vorstellungskraft, verbunden mit Auf- 

 merksamkeit und Gedächtnis, wodurch ihm die Bildung von Assoziationen 



