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ermöglicht wird. Hier ist seine Grenze. L e i b n i z gebraucht den Aus- 

 druck Assoziation für Tiere allerdings nur einmal, und zwar in den 

 Nouveaux essais sur l'entendement humain, aber an allen Stellen — und 

 es sind deren sehr viele — wo er über die Grenzen der Tierseele und 

 ihren Unterschied von der Seele des Menschen spricht, bezeichnet er die 

 Sache so genau, dass über seine Meinung kein Zweifel sein kann. Zur 

 Veranschaulichung bedient er sich sowohl in Briefen wie in Abhand- 

 lungen (z. B. Comment. de anima brut. Dutens S. 233) ganz regel- 

 mäfsig desselben Beispiels, dass nämlich ein Hund, der einmal mit dem 

 Stock gezüchtigt worden ist, beim blossen Zeigen des Stockes an das 

 erlebte Schmerzgefühl erinnert und entweder zum Fliehen angetrieben 

 oder veranlasst wird, dem Befehle seines Herrn zu gehorchen. Es ist 

 nach Leibniz eine Folgerung, die das Tier hierbei macht, aber es ist 

 eine Folgerung aus der Erfahrung, eine Verbindung von Erfahrungs- 

 bildern, rein zufällige Verknüpfung sinnlicher Erlebnisse, die ebensogut 

 anders hätte sein können, nicht Erkenntnis einer Notwendigkeit. Und, 

 fügen wir hinzu, es ist ein leidendes Erfahren, das dem Tier aufgezwungen 

 wird und aller eigenen Kraft, aller selbsteignen psychischen Tätigkeit 

 entbehrt. Das «Vernunftähnliche» wird also als ein Trugbild, eine 

 Täuschung, als «Schatten» einer vernünftigen Überlegung erkannt. Eigene 

 Gedanken, Verstand, Intelligenz hat das Tier nicht, über eine passive, 

 gelernte oder angelernte Assoziation wie Stock und Schmerz kommt es 

 nicht hinaus. Der Mensch wird klüger und geschickter und verfällt 

 durch Nachdenken auf neue Methoden; die Tiere bleiben, wie sie sind 

 (les cerfs ou les lievres de ce temps ne sont pas plus ruses, que ceux 

 du temps passe. Nouv. ess. Erdmann S. 195). Brechen aber an 

 dieser Grenze die psychischen Fähigkeiten des Tieres so schroff ab, wie 

 Leibniz meint, oder lassen sich im Seelenleben der Tiere Erscheinungen 

 auffinden oder herbeiführen, die nach den intelligenten Handlungen der 

 Menschen hinüberleiten? Das ist die Frage, die wir zu beantworten 

 versuchen wollen. 



Das Leben der Tiere scheint sich in der Tat zu erschöpfen in Hand- 

 lungen, die wie Mechanismen ablaufen. Es sind zum Teil ererbte Auto- 

 matismen, Reflexe und Instinkte, zum Teil erworbene Gewohnheiten. 

 Instinkte und Gewohnheiten haben viel Gemeinsames. Von Geburt her 

 oder durch frühere Erlebnisse sind der Psyche gewissermafsen Spuren 

 eingedrückt, Engramme, Nervendispositionen, Nervenstimmungen, Resi- 



