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inalterable al transcurrir el tiempo, ese individuo, en lo re- 
ligioso, estaría en reposo, puesto que su posición religiosa 
no cambiaría en el tiempo (*). 
Pero si por influencias psíquicas cualesquiera, directas óÓ 
indirectas, de origen interno ó externo (lo cual ahora no nos 
interesa), se ejerce sobre el individuo acciones que obren 
como fuerzas, y suponemos que éstas modifiquen, ya sus 
ideas Ó sus conocimientos, ya sus sentimientos Ó volicio- 
nes, etc., es decir, que modifiquen su posición religiosa, em- 
pleando en ello un cierto tiempo, veremos á ese individuo en 
movimiento religioso á partir de la posición inicial. El cam- 
bio muy pequeño que se realice en un transcurso muy pe- 
queño de tiempo, tendrá una determinada dirección, verbi- 
gracia, conocimiento adquirido (que no tenía) sobre la in- 
tervención ó no intervención directa (en todos los sucesos) 
del Dios en que él crea. Ese movimiento elemental en esa 
determinada dirección, puede ser en el sentido del providen- 
cialismo ó en el sentido contrario. Otro individuo en estado 
de movimiento religioso también, podría moverse en otra 
dirección, por ejemplo, modificando sus ideas ó sentimien- 
tos sobre las relaciones del sacerdote con los fieles para de- 
terminados actos. En esta dirección determinada caben los 
dos sentidos opuestos, á saber: afirmarla Ó negarla, estre- 
charla (haciéndola más íntima) ó atlojarla. 
Si pensamos—no ya en un simple individuo—sino en una 
agrupación social que se halle en estado de movimiento, 
veamos cómo se podría definir este estado á partir de una 
posición dada en un asunto. Para ello veamos el movimien- 
to Ó cambio que se realice en un intervalo muy pequeño de 
tiempo, lo que llamaremos el movimiento elemental. 
Primeramente veamos la agrupación como constituída por 
(+) Este supuesto no se ofrece generalmente en los individuos que 
viven en las sociedades modernas civilizadas, con vida efectiva den- 
tro de ellas. 
