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mos de filosofar, nos expresaremos por medio de ellas, 
como se expresa todo el mundo. 
- En la exposición newtoniana de la Mecánica, después de 
adoptar como base esas nociones, se admite como primer 
Principio el de la inercia, por el cual se afirma que, si no 
hubiera fuerza alguna, un punto material permanecería en 
reposo eternamente, ó se movería en el espacio absotuto 
uniformemente y en línea recta indefinida (*). Si como he- 
cho físico, se observa que un punto pasa del reposo al mo- 
vimiento, ó se observa que existe alguna aceleración en el 
movimiento de un punto, es lógico inferir de ese hecho la 
existencia de alguna acción exterior que lo produce, y se 
llama fuerza. Por esto se dice, con razón, que la fuerza es 
una abstracción á que se llega por una inferencia lógica, si 
se admite el principio de la inercia (**). La hipótesis de la 
(*) La inercia debe de ser vista como Postulado que se retiere 
al punto material y no á los cuerpos; porque en éstos hay ya fuerzas 
interiores que están ejerciendo su acción, por pequeño que sea el 
cuerpo que se quiera concebir. Hay que admitir el principio de la 
inercia para la pura abstracción del punto material, de que parte la 
Mecánica racional. Hay quienes rechazan el principio de la inercia, 
porque supone las nociones m-tafísicas del espacio y del tiempo ab- 
solutos, que no son admisibles; y estudian la exposición de algunas 
leyes mecánicas sin el principio de la inercia. Ya dijimos en la /ntro- 
ducción que para la aplicación á los asuntos de carácter social segui- 
ríamos el camino trillado de los cursos elementales de lá Mecánica 
racional clásica. 
(*) A propósito de la noción de fuerza, son de recordar las pala - 
bras de Cournot: «si el hombre no tuviera conciencia de su propio 
estuerzo (por el sentido muscular), el espectáculo de la Naturaleza 
habría podido despertar en él las nociones de espacio, de tiempo y 
otras; pero no la de fuerza». 
Sobre la génesis de la noción de espacio, Poincaré dice á su vez; 
«para un ser completamente inmóvil, no habría espacio; en vano se 
moverían á su alrededor los objetos exteriores; las variaciones que 
él notara en sus impresiones propias no serían atribuidas por ese ser 
á cambios de posición, sino á simples cambios de estado, porque él 
no tendría medio alguno de distinguir esas dos especies de cam- 
bios; esta distinción — capital para nosotros — carecería de sentido 
para él». 
