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social, suponiendo conocidas las masas para el asunto de 
sus individuos y elementos, y también conocida la constitu- 
ción interna de la agrupación por sus enlaces, y queriendo 
que la agrupación tenga un cierto determinado movimiento, 
¿cuáles son las fuerzas capaces de producir este movi- 
miento? (*). 
terminan; son simplemente un punto de partida que permite ir más 
lejos. Y añade que lo que se ve es una serie de cambios entre los 
cuales la única relación que existe es exclusivamente cronológica 
(nosotros diríamos cinemática), no existiendo entre ellos enlace de 
causa á efecto, es decir, que el estado antecedente no produce el sub- 
siguiente. 
No podemos seguir á este sociólogo, cuando al concebir la Socie- 
dad como un ser colectivo de naturaleza sui géneris, ve salir de sus 
entrañas mismas —no de los individuos y elementos — las fuerzas 
naturales que producen los cambios en los hechos sociales, tal como 
él los define. El se explica la variedad de las formas ó tipos sociales 
(que caracterizan las que él llama especies sociales) por la diversidad 
de los medios sociales, como él los concibe. 
(*) El enunciado de este problema inverso, acaso corresponda 
bien á lo que dice D. Gumersindo Azcárate en su Concepto de la 
Sociología, porque se ve: 
1. Que el estado inicial en posiciones y velocidades, proviene de 
toda la historia de la agrupación en el asunto que se considere, y 
por tanto, el conocimiento del estado inicial, como herencia so- 
cial, puede equivaler al conjunto de lo hecho, como dice Azcárate. 
2.2 La constitución interna de la agrupación define la agrupación 
particular de que se trate, tal como sea en el instante en que se la 
considere. Azcárate da por sobreentendido esto, á mi juicio. 
3.” Las direcciones, sentidos y magnitudes de las velocidades con 
que se deben de seguir moviendo los individuos y elementos socia- 
les, corresponden quizá á lo que — según la expresión de Azcárate— 
se debe de hacer, se debe de conseguir; y 
4.2 El conjunto de fuerzas convenientemente dispuestas en mag- 
nitudes, direcciones y sentidos, y puntos de aplicación para que se 
realice el movimiento que se quiere conseguir, el movimiento desea- 
do, corresponde quizá al cómo h + de hacerse, que dice Azcárate. 
Sobreentendierdo definida una particular y determinada agrupa- 
ción social, el problema se podría tal vez enunciar, diciendo con 
Azcárate: Conocido lo hecíño, y lo que se debe de hacer, ¿cómo se ha 
de hacer? 
