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en cada individuo; de tal modo, que el estado psíquico de 
un individuo es en general función de todas las variables 
que constituyen el estado fisiológico, según se ha dicho. Se 
muestra por multitud de fenómenos de la vida; y no podía 
menos de ser así, puesto que unas y otras se dan en el todo 
individual, que es uno. 
Se observan esas conexiones de las energías físicas y 
fisiológicas y su correspondencia con las psíquicas (JS 
ve, por ejemplo, que un determinado alimento ó bebida; una 
cierta temperatura; un gran ejercicio corporal, etc., producen 
ciertos cambios en las energías fisiológicas del individuo, y 
provocan (Ó se transtorman) á su vez otras energías psíqui- 
cas como la excitación de la imaginación ó del entendimien- 
to, ó el abatimiento y depresión del ánimo, etc., etc. 
Inversamente, se observa que ciertos estados psíquicos 
del individuo provocan (ó se transforman) otros estados 
fisiológicos correspondientes; y de ello se puede presentar 
multitud de ejemplos. Un estado prolongado de pena hace 
más lentas las contracciones del corazón, Ó viceversa; una 
emoción cualquiera altera el pulso, ó viceversa; una brusca 
impresión penosa provoca náuseas y diarrea; una impresión 
de miedo influye en la respiración, en la orina y en otras 
funciones fisiológicas; un esfuerzo de las facultades menta- 
les paraliza ó retrasa la digestión; un sentimiento de ansie- 
dad angustiosa provoca en ciertas circunstancias un des- 
pliegue enorme de fuerza muscular, etc., etc. 
Respecto de la manera cómo deben de ser entendidas es- 
tas transformaciones, dice Bain en su libro El espiritu y el 
cuerpo «que si una impresión de miedo paraliza la diges- 
tión—por ejemplo —se debe de pensar que la emoción va 
(*) No entramos á investigar las causas de estas conexiones y de 
esa correspondencia. Según advierte Mach, la noción de causa es 
muy metafísica—como hemos dicho en otra ocasión—y no encuentra 
lugar aquí. 
