150 Jacob Grimm 



bei dätum und dare den begrif des bindens zu vermuten und wir sähen das 

 hohe alter unseres angebindes wiederum durch die spräche selbst bestätigt, 

 die berührungen brechen deutlich durch, zwar wird gr. Stöofxi von Söw, das 

 nirgends vorkommt, ^i^yijjli von ^sui hergeleitet, aber beide formen würden im 

 skr. dadämi zusammentreffen, da gr. w und yi auf skr. ä zurückführen. Ä'(5ou|W{ 

 ich gebe scheint demnach wieder die abstracte bedeutung des sinnlichen 

 ^l^lJLi ich binde, obschon ich letztere für skr. dadämi nicht aufzuweisen ver- 

 mag, doch ist daman funis taenia (Bopps gloss. 167°) und gleicht dem gr. 

 Äia^vijua, uddäna ist binden, nidäna sti'ick ; sodann verräth das lat. dedo noch 

 in sich die bedeutung von obstringo, ligo und deditus ist ebensowol ob- 

 strictus, vinctus, als datus. man darf daran denken, dafs die opferthiere 

 dargebunden wurden ; merkwürdig scheinen also beide Vorstellungen des 

 giefsens wie des bindens ursprünglich auf eine heilige opferhandlung zurück 

 zu weisen. 



Da jedoch einfache gebärden, gleich der unendlichen manigfaltigkeit 

 der wortformen, in einander überlaufen, so soll durch die begriffe des gie- 

 fsens und bindens dem weiten umfang der besprochnen verbalstämme keine 

 gewalt geschehn, sondern eingeräumt sein, dafs aufser ihnen auch andere 

 sinnliche entfaltungen , wie die des band ausstreckens , wovon oben aus- 

 gegangen wurde, in betracht kommen dürfen, wobei selbst das immer 

 noch dunkle 'donai'e per andelangum' imseres alten rechts angeschlagen 

 ■werden mag. 



Sind aber die gelieferten erläuterungen, binnen ihrer schranke, probe- 

 haltig, so sollen sie beispielsweise darthun, dafs die Sprachwissenschaft ebenso 

 sorgsam die manigfalten Übergänge der geistigen Vorstellungen als die leib- 

 lichen wortgestalten zu erforschen habe und dafs beide wege bis in das 

 höchste alterthum zurückleiten. 



