über den Gott Eros. 



ff" GERHARD. 



[Gelesen in der Königl. Akademie der Wissenschaften am 20. Juli 1848.] 



Xm Zusammenhang griechischen Götterwesens bleibt der Liebesgott Eros 

 eine nicht minder wichtige als räthselhafte Gestalt ('). Dem erhabenen Lob, 

 welches Plato(^) und Sophokles (^) begeistert ihm spenden, steht bis zu den 

 spätesten Dichtern des Alterthums hinab die Schilderung seiner unwider- 

 stehlichen Macht gegenüber, und wenn man die Begriffe, die dabei in An- 

 schlag kommen, analysirt, so umfassen sie jeden Bezug auf Welt und Men- 

 schenleben, mit gleicher Huldigung für Eros als Schöpfer des Weltalls wie 

 für Eros als regsamen Führer der sterblichen Menschen, dem jeder edelste 

 Wettstreit aber auch die unwürdigste Verführung dann und wann beigelegt 

 wird. Wie viel von diesem inneren Widerspruch den Philosophen und 

 Dichtern allein zu Schulden komme, und wie viel im Mittelpunkt alter Re- 

 hgion dem Gott Eros selbst angehöre, ist eine kaum hie und da angeregte 

 und erst im Zusammenhang geschichtlicher Forschung über des Gottes We- 

 sen und Bedeutung zu lösende Frage. Mehrere allgemeine Grundsätze my- 

 thologischer Forschung müssen der Beantwortung dieser Frage vorangehn. 



Zu solchem Behuf erinnern wir uns, wie in den Religionen des 

 Alterthums alle Göttermacht auf der Götter Botmäfsigkeit über die erschaffne 

 Natur beruht; erst auf den Grund dieser Herrschaft ist auch der stei'bliche 

 Mensch den Göttern unterthan. Nächstdem erwägen wir, wie alle hochge- 

 stellten Gottheiten des Alterthums, jede von ihnen im Lande oder Volks- 

 stamm auf den sie ursprünglich beschränkt war, zugleich als schöpferische 

 und als regierende Mächte bezeugt sind, und machen von diesen beiden 

 Grundsätzen sofort unsre Anwendung auf den Gott Eros. Etwa wie Zeus 

 der Erretter und Zeus der Besitzgott einem und demselben auf Naturmacht 



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