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wurzelndem Götterbegriff angehören, giebt auch Eros im Allgemeinen als 

 ursprünglicher Naturgott, nächst diesem seinem Grundbegriff aber einerseits 

 als Schöpfer des Weltalls, anderntheils als belebender Naturtrieb der geord- 

 neten Schöpfung sich kund. Diese Gesammtidee des thespischen Gottes, 

 welcher die Gegensätze des ältesten und des jüngsten, des himmlischen und 

 des irdischen, des hesiodisch-orphischen und des anakreontischen, des selb- 

 ständigen oder des an Aphrodite geketteten Eros durchgängig sich unter- 

 ordnen, haben wir nun im Einzelnen nachzuweisen. Was uns hiebei haupt- 

 sächlich entgegensteht ist der jede andre mythologische Entwickelung über- 

 bietende Umschwung, den Poesie und Philosophie von der frühesten bis in 

 die späteste Zeit auf den Begriff dieses beliebtesten aller griechischen Götter- 

 wesen geäufsert haben. Weder die rein poetisch gebliebne Vervielfältigung 

 des Eros in eine unendliche Vielzahl gleichartiger Flügelknaben C^), noch 

 auch der daran geknüpfte Begriff tändelnder Liebesverführung darf, wo der 

 eigenste Sinn dieses Gottes erforscht werden soll, voreilig in Rede kommen, 

 und wenn ein doppelter(^) oder dreifacher C*) Eros im Eros, Pothos und 

 Himeros('') altgriechischen Tempeldienstes allerdings wohl begründet ist, 

 so müssen doch Ausführungen dieser Gegensätze, selbst wenn sie vom gött- 

 lichen Plato stammen — , es mufs die Trennung des himmlischen und des 

 irdischen Eros (^) nicht weniger als die Paarung von Eros und Anteros, seine 

 allegorische Abkunft von Porös und Penia(^) eben so sehr als die mythische 

 von Aphrodite für den Zweck dieser Abhandlung vorerst in den Hintergrund 

 treten. 



Unerwähnt bei Homer, ist Eros zuerst aus Hesiods kosmogonischer 

 Auffassimg ('"), nebenher aus der davon unabhängigen Lobpreisung bekannt, 

 durch welche ihn der askräische Sänger gleich andern Gottheiten seiner 

 Heimath hervorhebt("). Der hochgestellte Erosdienst seiner Nachbarstadt 

 Thespiä mochte besonderen Anlafs dazu gegeben haben, und glücklicher 

 Weise ist die Beschaffenheit dieses rein hellenischen (^^) Dienstes uns nahe 

 genug bekannt, um einerseits die universelle Bedeutimg des Eros als 

 Schöpfungsgottes, anderntheils seine Geltung als Kampf- und Liebesgott, 

 beidemal ohne Beziehung auf Aphrodite, daran knüpfen zu können. Im 

 böotischen ThespiäC^), dem als heilige Stätte des Eros höchstens das stamm- 

 verwandte Parion(''*) zur Seite stehn kann, ward Eros als roher Stein, also 

 in altbekannter pelasgischer Weise derjenigen fihnlich verehrt, welche für 



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