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erloschenes Leben, wie sie auf- oder abwärts gekehrt den Eros zum Lebens- 

 oder Todesdämon gemacht hat, ohne Zweifel später ist als die zunächst 

 liegende Bedeutung nächtlicher Feier. Eine solche dem Gott thespischer 

 Wettkämpfe beizumessen sind wir durchaus nicht berechtigt; wohl aber konn- 

 ten an gleichem Ort aphrodisischer(^*), oder noch füglicher der schon oben von 

 uns berührte cerealische, Götterdienst den Eros in gleicher Weise erscheinen 

 lassen wie anderwärts der eleusinische Jacchos als Fackelträger und als licht- 

 bringender Stern der Erdgöttin und ihren Festen leuchtet(5^). Begünstigt 

 wird eine solche Ableitung des fackeltragenden Eros auch durch die Flü- 

 gelbildung, die ungefiihr seit der sechzigsten Olympiade bekanntestes 

 Merkmal dieses Gottes geworden sein mag(^*') und für den Begriff des 

 Eros, wie er allmählich sich festgestellt hatte, sehr ausdrucksvoll ist. Der 

 stürmische Luftschritt, den ihm die Flügel gewähren, steht ihm als Kampf- 

 gott wohl an und ist in solcher Geltung dem personificirten Agon(^'') ge- 

 blieben — , ferner reiht der erst spät entwickelte , aber in Vergötterungen 

 des Luft- und Frühlingshauchs, wie Erikapäos(^^), vielleicht schon früher 

 begründete Begriff eines die Luft durchgaukelnden Liebesgottes ('^) sammt 

 der darauf begründeten Abstammung von Zephvros und Iris(''°) demselben 

 Gedanken des wehenden, stürmenden, säuselnden Geistes sich an, dessen 

 Offenbarung durch Eros zugleich mit der Winde Gemeinschaft schon Kronos 

 erzeugt haben sollte (^'). Streng genommen sind jedoch weit weniger Gründe 

 vorhanden dem Eros, einem ursprünglich sehr selbständigen Gott, jene 

 zuerst vielleicht aus beflügeltem Phallen (^-) entstandne Beflügelung beizu- 

 legen als den mancherlei anderen Götter- oder Heroenwesen, deren dämo- 

 nische Kindsgestalt nur in Zusammenhang mit sonstigen Götterdiensten, cere- 

 alischen oder auch aphrodisischen, in Jacchos Triptolemos Plutos Adonis 

 imd Phaethon(^^), sich nachweisen läfst, und es drängt daher, die regel- 

 mäfsige Beflügelung des Eros zu erklären, vielmehr die Vermuthung sich 

 auf, als habe in Übereinstimmung dortigen Kunstgebrauchs (^■*) dasselbe 

 Korinth ihn mit Flügeln zuerst ausgestattet, welches, wie wir gleich näher 

 erweisen, auch als aphrodisischen Fackelträger zuerst ihn uns kennen lehrt. 

 Hiemit sind wir denn auf einen Standpunkt der L^ntersuchung geführt, 

 auf welchem des Eros Verhältnifs zur Liebesgöttin Aphrodite, richtiger 

 als die gewöhnliche Ansicht es auffafst, festgestellt werden kann. In Wi- 

 derspruch mit dieser Ansicht und mit dem ihr verknüpften L-rthum als seien 



