über den Gott Eros. 277 



Etrusk. Spiegel 1,52, 1) sich vergleiclieii lassen, waren nebst den Cliaritcn Peillio und 

 Paregoros durcli Skopas und Praxiteles dem alten Tcmpeibild Aplirodilens zu Megara bei- 

 gesellt. Vergl. Prodromiis mylbol. Knnsterkl. S. 230, 8. Miilicr Ilandb. 391, 7. — Im 

 wechselnden Sprach- und Kunsigebrauch finden Pothos sowohl (Panofka T. C. S. 92) als 

 Himeros (Vase Sanlangelo: Rochettc P. de Pompeji p. 37, 1) daiui und wann in selbständiger 

 Stellvertretung des Eros sieb vor, wie auch üo'floi und "EpoiTeg (Aiilh. Pal. IX, 570 äy<t}.fj.a, 

 IIoöuuv. Vgl. "EpujTE? xai noäo; IX, 324) gleicbgalten. Polbos ist als samolhrakischer Name 

 des Eros von Piinius bezeugt (Anm. 76) und auch im attischen Gebet wird Pothos neben 

 Aphrodite zugleich mit Hermes, Hören und Chariten angerufen (Aristoph. Pac. 455. Vgl. 

 Pothos als doppelsinnige lilume Alben. XV, 679 -D. Panofka Ann. d. Inst. II, 346 s.). 



(8) Uranios und Pandemos. Dieser hauptsächlich durch Plato (Symp. ISO D) für Eros 

 •wie für Aphrodite begründete Gegensatz himmlischer und Irdischer Wirksamkeit ist für Eros 

 sonst wenig bezeugt. Nur in vereinzelter Darstellung ist Eros-Uranios, durch Inschrift so be- 

 nannt, im flötenden Flügclknaben eines griechischen Reliefs (Maffei Mus. Veron. XLVII, 5. Vgl. 

 Prodr S. 238, 9) nachweislich; mit geringerer Sicherheit ist dieselbe Ijcnennung dem Flü- 

 gelknaben mit Palme eines an<Ieren Ueliefs (Anm. 70) beizulegen, und nicht ohne Willkür 

 ist sie einem bewaffneten Flügcljüngling mit Kranz, der eher Agon heifsen dürfte, von 

 Panofka (T. C. xxx), sowie einem ähnlichen Jüngling auf Blunienwerk von Campana (Op. 

 plast. XIV p. 62) zugcwan<lt worden. Nichtsdestoweniger scheint hie und da, namentlich 

 auf Gemmenbildern (Taf I, 6. 17 mit Anm.) eine Unterscheidung des Eros-Uranios vom 

 Pandemos nachweislich zu sein. 



(9) PoROS UND Penia, des Eros am Götterfeste von Aphrodltens Geburt vereinigte 

 Eltern nach Plato Symp. 203 B. (Vgl. Inlpp. Max. Tyr. X, 4. p. 172 s.). Eine Kunstdarstel- 

 lung dieses allegorischen Mythos glaubte Panofka im scherzhaften Thongebilde eines Eros 

 zu erkennen, der einen kleineren Flügelknaben in einem Wägelchen nach sich zieht; doch 

 dürfte dasselbe eher der Verbindung von Eros und Agon entsprechen. Vgl. Arch. Zei- 

 tung VII. (Denkm. und Forschungen 1849) Taf II. 



(10) Weltscuöpfer ist Eros laut Hesiod Theog. 116 ff sammt Chaos und Gaea, 

 eine Ansiebt mit welcher die orphiscbe Kosmogonie (Phanes: Clcm. Strom. 672. Lobeck 

 Agl. 1, 473 ff 494 ff. Brandis Gesch. d. Philosoph. 1, 61) übereinstimmt. 



(11) BÖOTISCHER Poesie gehört Hesiods Lobpreisung: vio' "Epoi o; xa'XkuTTOQ (DIo Chrys. 

 III, p. 99) iv a.ia.va.Tiiiin 6eoi(ri, Xuin/.tE>.vjc, näfTwv re flcuui' ttv'vtujv r a.v6pwnwv otLjj.vci,T(t.i bv (ttyi- 

 Bia-<ri voav xkI km^pova. ßcuX/'i'. Wie hier dem Eros, dessen Ilauptsitz Thespiä nahe bei Askrä 

 tag, gilt einer andern böolischen Göttin, der Hekate, die bekannte längere Verherrlichung 

 in demselben Gedicht (Theog. 411 ff). 



(12) Rein HELLENISCII ist Eros nach ausdrücklichem Zeugnifs des Plutarcb (Erot. 12 

 p. 756): DU 7ttp KW cdrii npvJTOv ßoj/j.ov ^'Epux; xai ßvG-iav, cvi' in-/\hjc, ex tivo; ßa,pßv.pMy,q öeitri&a,i- 

 fjLOVMi, ws-nep ''Attm rnl; xai ' Aöuji'aTtii \iyiix£voi m dvcpoyvvujv xai yuvmxüjv . . . Vgl. Engel, 

 Kypros II, 400. 



(13) Thespiae. Vom dortigen Erosdienst sagt Pausanias (IX, 27, l): @ewv äe oi 0£crffifT; 

 TifxüJa-iV "EpwTci. judkiiTTa, e^ "V'X''1?' "*' '^'("<^"' ü-yaXiJ.a. na.'Ka.ioTaTOV s(rriv dpyoi Xi'flo; d. h. ein 

 roher Stein (vgl. ebd. 1,28,5. 37,4. VII, 22, 3. Müller Handb. 66,1); nicht aber, wie 

 Schwenck (Gr. Myth. S. 268) versteht, ein welfser. Eben daher, jedoch nicht als Kultus- 

 bild, ist die Statue des Praxiteles (Anm. 20) berühmt. 



