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(14) Parion. Nach Erwähnung fies thespischen Dienstes führt Pausanias (IX, 27, l) 

 fort: (TBßovTiit,i is ouOeV n »jotoi/ jcai E,}.}.y\a'n ovTiujv Yl.ci.pia.voi. Die Stadt war von Jasion ge- 

 gründet und auch von tyrrhenischen Pelasgern bewohnt (Müller Orchom. S. 460. Vgl. 

 unten Anm. 29). 



(15) Phallische Form des thespischen Steines wird nach Grenzers Vorgang (Symb. 

 IV, 193. Vgl. Inghlr. Vasi filtili III p. 73. Fiedler Mythol. S. 2.55. Engel Kypros II, 463) 

 gemeinhin vorausgesetzt; fast mit gröfserem Fug liütte man Pyramidalform vernmthen können, 

 wie sie neben Ilithyia dem Apollo Karinos (Paus. I, 44, 3) bezeugt ist, oder auch, wie beim 

 Orestesstein des Zeus xoi.nnwTa.g (Paus. III, 22, 1) und beim eleusinischen Silensstein (ebd. 



I, 23, 6), eine zum Sitzen geeignete breitere Form. 



16) Den Eros PHALLISCH zu denken, Ist in Denkmälern, zumal alter Zeit, keine volle 

 Berechtigung vorhanden; eher dagegen als dafür ist der Begriff frühester Naturerregung, 

 den Eros, wie weiter unten (Anm. 96 ff) gezeigt wird, vielmehr niannweiblich ausdrückt. 

 Wie aber der in solcher Geltung ihm gleiche (Anm. 38) orphische Protogonos selbst dem 

 Priapos (Orph. H. VI, 9) gleich gilt, liegt auch jenem Urwesen Eros die Zeugung, die er 

 hervorruft, nicht ganz fern. Demnach erscheint er in Künstlerscherzen (Taf I, 4. 5) dann 

 und wann mit Andeutungen derber Männlichkeit, und steht sowohl mit Priapos, einem gleich 

 Eros zu Parion berühmten Gotte (Anm. 29), als auch mit andren phallischen (Winck. Stosch. 



II, 816. 817. Prodr. S. 239, 20. Bild aus Pompeji) Göttern in einer besonders durch Grabes- 

 bezüge erklärlichen und nicht blos für accessorisch (Jahn Keitr. S. 148 f.) zu erachtenden 

 Verbindung. Auch darf hier weder des Eros Verwandtschaft mit dem phallischen Hermes 

 (Anm. 85 ff.), noch auch der elgenthümllche phallische Kult verschwiegen werden, mit wel- 

 cher der dem Eros gleichgeltende orphische Phanes als l^woyovoi; gedacht wird, nämlich 

 ald^öiov ifu)v ömiui nspi Tr^v nv^ry (Nonn. ad Greg. Naz. bei Gesner zu Orph. p. 261), wofür 

 es an Belegen monumentaler Mystik eben auch nicht fehlt (Zoega Bass. II, 80 not. 3. Ger- 

 hard Etrusk. Spiegel I, 13, 10. S. 41, 45). 



(17) Besamer ist Eros laut Thcognls 1289 (1275): 'ßpaTo; xal "Epwe imrAXerai, -i^wx* 

 mp "n ai'öea'ii' Eiapii'oi; flaXXEi a,£^oju.£'vt\. ry,/ji.oi 'Epuig TrpokiTriijv Kynpov nspiKoiKksa, v7^(rov siViv in 

 ävSpouTTov; (ntspjjLO, i^spuiv xara. yyji;. Verwandt ist die Vorstellung, dafs Kypris am strömen- 

 den Kephissos mit Lufthauch und Blumen auch die Eroten nach Attika bringe (Eurip. Med. 

 827 ff), vielleicht auch der Gedanke eines in Blumenkelchen verborgenen — sü(5(jui' iv xa>.u- 

 xstriri paoixiv Fiat. Epigr. 29 — oder in Art des Weltschöplers (Anm. So) aus Knospen er- 

 stehenden Eros. Aber auch als befruchtenden Heerdengott kennt ihn Sophokles (Antig. 

 783: Epiu; ö; ei» XTvj/.ia(n ninrsig) und kannten ihn kleinasiatische Gegenden: aufser Parion 

 auch Tenedos, wo er mit apollinisch-bacchischen Bezügen (Klausen Aen. I, 78), Abydos, wo 

 er zu Rofs in Bezug auf Pferdezucht Aphroditen gegenüber (ebd. I, 80 f Mionnet V, 41), 

 auch wohl Klos und Nikaea, wenn er dem Quelldämon Hylas vergleichbar auf des Herakles 

 Schulter erscheint (Klausen I, 106. 132. Vgl. 142); ganz wie Hermes kann er in solchem 

 Zusammenhang immerhin auch als Regengott (Forchh. Hell. I, 316) gelten. 



(18) Fünfjähriger Festcyclus: der Sitte Olympla's, Brauron's (Müller Dor. 1, 384) 

 und andrer berühmter Feste (Hermann gottesd. Alterlh. §. 49, 11. 12) gemäfs. Plutarch 

 Erot. 748: a.'yovin ya.p «.7uuva. TTevrasTVipMov, uitrnsp xai rcti; Moucrsti; xal tuj 'Epouri. 



(19) Die ScHLAlS'GE ist kein bekanntes Symbol des Eros; doch finden sich spätere 

 Bilder des Gottes im Spiel mit der Schlange mystischer Cisten (Relief zu Florenz). Vgl. 



