280 Gerhard 



(Eckliel D. N. II, 205: Frauenköpfe mit Mondsicliel) oder Demelcrdienst (flicselben Köpfe 

 verschleiert) aus tliespischen Münzen walirsclieinlich. Zur Annalinie jedoch von attischen 

 Thesniophorien, mit denen Creuzer (Heidelb. Jahrb. 1817 no. öl. Vgl. Müller Orchoni. S. 236) 

 die Narkissossage verband, feiiit es an hinlänglichem Zeugnifs. 



(29) ChtHONISCHES aus ParION. Die Stadt Parion im Ilellespont, von Erythrä, 

 Milet und Paros aus (Strabo XIII, 588. Paus. X, 27, 1. Klausen Aen. I, 237) nicht ohne 

 tyrrhenische (Müller Orcbomenos S. 443) Volkselemente gegründet, ward ihres Erosdienstes 

 wegen schon oben (Anm. 14) erwähnt. Cerealische und verwandte Andeutungen, durch 

 den Kultus von Paros (Klausen 1,333 ff.) und jene tyrrhenische Abstammung (Müller Orch. 

 S. 443) erklärlich, geben die Münzen (Klaus. 1,91,230), womit die Gründung der Stadt 

 durch einen Sohn Jasions (Steph. v. Ilapizv. Müller Orch. 460) stimmt, und wonach eine 

 Mutter- und Kindschaft von Demeter und Eros (Rückert Troja S. 77) immerhin denkbar 

 wäre; auf Aphrodisisches deutet der dem Städtenamen ähnliche und mit diesem verknüpfte 

 (Rückert ebd. S. 81) Name des troischen Paris. Sonst wird, mit der reichen Viehzucht dortiger 

 Gegend übereinstimmend, apollinischer (Klausen Aen. I, 142) und auch Priaposdienst er- 

 wähnt. Letzteren ist Engel (Kypros I, 463 f.) dem Dienst des Eros gleich zu setzen geneigt, 

 und für einige Verwandtschaft beider Kulte läfst das Priaposidol am Helikon (Paus. IX, 31, 2) 

 sich anführen. Ebendaher ist endlich auch Asklepiosdienst bezeugt, dessen Heilschlange nach 

 Rückerts Vermuthung (Troja S. 80) den Namen ;:apfia; der Heilschlange erklären hilft. 



(30) Eros zu Eleusis. Von Gesängen des Pamphos und Orpheus auf Eros sagt nach 

 der Mittheilung eines Daducben Pausanias IX, 27, 2: xat itc^ktiv äjutpoTipoi^ ninoiv\y.iva, eittix 

 ig 'Epujr»,, 'Iva. im toT; (ipu>jj.hoii; Ax)xo fj^i^au xai to-vtci. aäuitriv. Über die Lykomiden als messe- 

 nisch- eleusinisches Priestergeschlecht vgl. Preller Demeter S. 63. 148. Hierbei kommt 

 denn auch die politische Verknüpfung von Athen und Thespiä in Anschlag. Beide 

 Städte sind durch die Sage von Thespios als Sohn des Erechtheus (Paus. IX, 27, 4) ver- 

 bunden und sandten gemeinsame Kolonisten nach Sardo (Paus. IX, 23, 1). Von Götter- 

 diensten war ihnen die Verehrung der Athene Ergane (Anm. 28) und auch die des Eros 

 gemein, dem laut Plutarch (Erot. 763) vom Helikon bis zur Akademie (Paus. 1, 30, 1) 

 gehuldigt wurde. 



(31) Cerealischer Erosdienst gibt bei Demeterköpfen im Revers auch im Löwen- 

 bändiger Eros der Münzen von Callatia (Anm. 53. Amor auf Löwe: Gal. d. Fir. V, 2, 1), 

 wie auch auf den pontischen Münzen von Amisos (Pell. II, 39, 3) und Sinope (ebd. 40, 13) 

 sich kund. Desgleichen sind Erosbilder mit der mystischen Cista keineswegs unerhört: 

 Taf. I, 6. 7 (oben Anm. 19). Impr. d. Inst. II, 32. 



(32) AxiEROS d. b. 'Agi-e'pio;: Welcker Aesch. Tril. S. 236 ff. Eckermann Mythol. 

 II, 2. 115. 122. Nach Rückert (Troja S. 77) wäre anzunehmen, dafs Mnaseas im allbekann- 

 ten Zeugnifs in Axieros nur aus Mifsverstand die Demeter selbst erkannt habe, während 

 die Vergleichung mit Ilithyios als parischem Sohn Denieters vielmehr auch Axieros für einen 

 als Sohn Denieters zu fassenden Eros halten lasse. Wir glauben eines solchen Nothbehelfs 

 nicht zu bedürfen. 



(33) Eros, ältester Gott. Scbol. Apoll. Rhod. III, 26: 'Anol'kujvioi /uih'A(\>po$lTYig 

 TOv'EpujTO, 'yevsaXoysi, 'Sa.n^uj S'b Fi}? xou Ovpavoy, 2i/.t(juvi^»j; Ss 'Ac|)Ooi5'ir)]5 xai ' Apeog, ' Ißvxog 

 xou 'HcriDö'o? ex Xaoug 'Ksysi rov 'EpwTd. 'Ek Sl röig sli 'Op(psa, (Fragm. 22. Unten Anm. 61) 

 Kpo'vov '^eveaXoyiiTO.i. Alter als Kronos und Japetos heifst Eros auch bei Plato (Symp. 195B), 



