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(42) Von BÖOTISCHEN FESTEN ist liniiptsächllcti flen Orcliomenischen Cliaritesicn (Boeckh 

 Staaisli. II, 3 '51 ff. C. I. no. 1584) der illierwiegende Charakter musischer Feste mit den Rro- 

 tien gemein. Den lileiilherlen zu Plat;iä, die zugleich mit den Erotien von Thespiä als 

 böotische Haiiptfeste erwäluit werden (Schol. P. Ol. VII, 153) und als nach der Perser- 

 schlacht zu Ehren des Zeus Elentherlos (Pliit. Arist. 19. Meurs. Gr. fer. s. v.) eingesetztes Fest 

 bekannt sind, ist auch die fünfjährige VN'iederkelir, wie bei den Erotien, bezeugt. 



(43) Opfer für Eros vor der Schlacht: Aelian V. H. III, 9. H. Anlm. IV, 1. Athen. 

 XIII, 561 E. IMiiller Dor. I, 407. 



(44) Eros im ThOLOS zu Epidauros. Paus. II, 37, 3 (Gemälde des Pauslas): ßsk-^ /uiv 

 xtti Togoi» eariv d(psix.uiq Eotug, Xu'paii äs ivr v.vräiv dpxy.svii (pe'psi. Ahidlch ist das oi)C/]|U«. zu 

 Aegira mit den Statuen von Eros und Tyche (Paus. VII, 26, 3), und ähnlich der von 

 Schlangen umgebene Tholos eines Cistopliors bei Eckliel Syll. num. V, 7. 



(45) Reimieit des Erosdienstes. Für die Reinheit griechischer Männerliebe im 

 früheren Allerthum, wie sie hauptsächlich durch die ihebanische Schaar (Anm. 41. iMüll. 

 Dor. II, 290 ff.) verherrlicht ist, zeugt ausdrücklich Athenaeus XIII, 562 A: oi neiTirrpaTiöttf 

 ex.niü'avric, iri'j^sipyia'av äi'xßa.X'keiv npwTOi rtn.^ nepi rov Beov toOtov npa.^it(;. Noch weniger 

 Unglimpf ist über den Ruf der Erosfeste ergangen: nur in einem sehr späten und unver- 

 bürgten Zeugnifs (Euseb. in Const. 7. l'^ngel Kypros II, 400) wenlen sie 00710. /j.oty(_ix% ge- 

 scholten. Gegen die vermeintlich phallische Form des thespischen Erossteins ward schon 

 oben (Anm. 15) Einspruch gethan. 



(46) Feste zu Thespiä. Paus. IX, 31, 3, vom Helikon: nspiiixous-L öe xal ä'u^p; To ä'>.<ro;, 

 x*i eoprv;!' re evravSa, ol QsTniHi; xai dyüjv^ ä^ouri MoutrsTa' i.yov<n äs xai tw 'Epum aßka, ou 

 ^ou(rix-^5 /J.0V0V, äXXa xai oiSX/jraT? tiSi'vts^. Vgl. Jahn Beiträge S. 124, 6. 



(47) Attribute des Eros sind, der weichlichen des Mysteriendämons (Anm. 101) zu 

 geschweigen, hauptsächlich Bogen und Leier: nach einem für Apoll wie für Eros berühmten 

 und auch durch alte Phllosopheme (Creuzer II, 596 ff) verherrlichten Gegensatz (Anm. 37), 

 der im Tholos von Epidauros (Anm. 44) ausdrücklich hervorgehoben, und wohl auch im 

 schlaffen Bogen des praxitcllschen Eros (Anm. 51) gemeint war. In ähnlicher Welse wird 

 auf lesbischen Münzen (Mioun. III. p. 43, 73. 77) die Lyra mit Ileroldstab und mit Keule 

 verbunden, im gemeinsamen Bezug auf Eros, Hermes unii Herakles als palästrische Götter. 

 Auch Bogen und Fackel finden sich in ähnlichem Gegensatz auf Münzen (Boa: Pellerin 

 III, 126, 5. Kremna: Pellerin Mel. I, p. 243) und sonst. ElgenthUmlich und wohl nur 

 als Dichters Einfall zu betrachten ist die Unlerscbeidung eines doppelten Geschosses, 

 die Athenaeus XIII, 562 E aus dem Tragiker Chäremon beibringt: älSv/j.«, ya-p roPa, aürdv 

 eiTEii'sa'flai 'j^a.p.zujv, to jj.iv in suaicuw Tvy^i/., to 6' iv (Tvyj^v^ei ßioräig. 



(48) Waffen an Säulen geheftet: wie von Apollo's Bogen (Hom. H. Ap. 8) bekannt 

 ist und wie auch mit gekreuzten Fackeln geschieht (Caylus III, .50, 5. Gemmenbild). 



(49) Schützeskunst, wie sie späterhin besonders den Kretern verblieb (Paus. I, 23, 4: 

 Kkkyiciv ort /u.yj Kpvjinv oüx snf^^wpiov ov to^iuslv), ist zumal aus altgriechischer Zeit nach den 

 von Pausanias selbst beigebrachten Belegen, nämlich der Lokrer aus Homer (II. XIII, 686. 

 707) und aus geschichtlicher Zeit des attischen Diltrephes (Paus. I. c) unzweifelhaft; der 

 Kretischen Erosfeste ward bereits oben (Anm. 41) gedacht. 



(50) Eros mit der LyrA; hauptsächlich aus Gemmenbildern und aus Reliefs römischer 

 Zeit bekannt, hie und da auch in Vaseubildern. Vgl. Prodr. S. 239, 18. 20. 



