ühcr den Golt Eros. 283 



(51) RIlT DEM Bogen sclielnen alle auf uns gekommenen gröfscrcn Erosstatuen ver- 

 sehen gewesen zu sein, wie die lilginsche durch ilir Köcheiband, die Valicanlsche in Neapel 

 (M. Boih. VI, 2'-i. Neapels Dildw. no. 29Ö) wiederholte aber als vermulliliclics Nachbild der 

 praxitclischen — oux IV öiVreuuii', äXV ctrEvi^ousi'o; Alben. XHI, 591 A — es voraussetzen 

 lälst. Dazu der oft wiederholte bogenspannende Fliigelknabe Im Kapitol (Müller Handb. 

 391, 3). Übereinstimmend damit zeigen auch archaische Gcmmcubilder (Taf. I, 8. 9) den 

 Kros als bogenspannenden Jüngling. 



(ö2) Epuebenbildung, einem Gott der Palästra, wie Eros war, wohl entsprechend, 

 ist dessen eben erwähnten iilteren Bildungen durchgängig gegeben, und auch aus späterer 

 Kunst — i/eamag wap' a eiiuÖe Philostr. I, 29 (bei Androineda) — hie und da nachzuweisen. 

 Der sinnliche Reiz dieser Bildung wird aus ärgerlicher Tempelchronik sowohl dem thespi- 

 schen Eros Aes Praxiteles (Lucian Amor. 11. 47) als auch der zu Parion befindlichen Eros- 

 slatue desselben Künstlers bezeugt: ejusdem, heifst es (Plin. XXXIV, 4, 5), et aller nudus . . . 

 fjar Veneri Cnidiae nnhililate et injuria, ytdaninvil enitn cum ylkidas . . . Umstände den- 

 jenigen günstig, welche den oft wiederholten sehr knabenhaften Bogenspanner (iMüll. Handb. 

 391, 3) ohnehin lieber für lysippisch als für praxllelisch halten wollen. Aber auch die 

 höhere Göttlichkeit der reiferen Erosgestalt betont Lucian (ebd. 32): "Eptug, oü xoixav vf^mov onoia. 

 t^ujy pci.ipwv TTai^ouiTi •j(ji.p£(;, äkk' ov vj nowTornipoi iysvv/j^rsv äp^vi, reXeiov £Ü6u nfßivra,. Vgl. 

 Rochette Lettres archeol. I, p. 136. Sonstige Belege erwachsener Erosbildung folgen dem- 

 nächst (Änm. 66 ff.). 



(53) Eros mit Fackel: jSaia Xa^ra; koi^a, rov aXiov oLvrov ä-vj-lßci (Mosch. I, 23), da- 

 her es auch von seinen Gaben heifst (ebd. 29) : ra ■yi.p nupl ndvra. ßeßctnTai. Vgl. Intpp. 

 TibuU. II, 1, 83. Jahn Beitr. S. 143, 9ö. In hieratischer Gcltcuig erscheint dieser fackel- 

 tragende Eros einen Löwen reitend und einem Demeterkopf gegenüber auf Münzen von 

 Kallatia (Pellerin I, 36, 6). 



(54) Aphrodisisches in Thespiä ist durchs Helligthum der Aphrodite Melänis und 

 durch die praxitelische Aphrodite bezeugt, die zugleich mit dem Standbild der Phryne im 

 Erostempel zu Thespiä stand (Paus. IX, 27, 4). Dafs in nächtlichen Festen A|)hrodItens 

 ein Knabe mit Fackel seine Stelle fand, geht schon aus der hesiodischen (Theog. 991) 

 Bezeichnung des Phaethon als myjoq OaiyMV hervor (Anm. 63. 79). 



(55) JacCHOS mit Fackel. Attisch sind: aiJr^' (Demeter) te xotl ^ ffaT^ xal i'£Sx tfuiv 

 XnA-^oc, (Paus. I, 2, 4) und Jacchos, dieser als (j)iju(3-(J)o'pt:5 da-rr^p (Arisloph. Ran. 343), wie Eros 

 im orphischen Hymnus LVII, 2 nypi.ßpo/Ji.oc heifst. Vgl. Cerealisches aus Thespiä oben Anm. 28. 



(56) Eros geflügelt. Diese Befliigelung ist in gut allischer Zeit allgemein anerkannt, 

 nach Euripides (Hipp. 1262), Aristophanes (Av. 574), Alexis (Athen. XIII, 562 E), wie nach 

 Anakreon (Fragm. 107. Vofs Mythol. Br. H, 4); auch heifst der älteste Cupido pinnalus bei 

 Cicero (Nat. D. HI, 23). Nichtsdestoweniger kann dieselbe erst verhältnllsmärslg spät ein- 

 getreten sein, wie denn der Scholiast des Aristophanes (I. c.) auf die Zeit des Bupalos (Ol. 60) 

 sie zurückführt. Vgl. Abb. über die Flügelgestalten (Berl. Akad. 1838) S. 6 ff. Welcker Rhein. 

 Mus. VI, 585. Ausnahmen sind nicht unerhört (Taf. I, 15. Prodr. S. 72, \b), aber selten. 



(57) Agon, der personificirte Wettkampf dürfte in mancher Figur beflügelter Jüng- 

 linge zu erkennen sein, denen die Benennung Eros wenigstens nur im politisch-athletischen 

 Sinn (Anm. 41) dieses Gottes zukommt. So dem Flügeljüngling, der auf syrakusischea 

 Tetradrachmen (Nöhden spec pl. 19. Mionnel I, p. 295) die Quadriga der Rennbahn zum 



Nn2 



