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Siege führt, und andere nielir (Taf. I, 3 ff. 8). So auch der schwebende Jüngling mit 

 Waffen und Kranz, der als Thonreiief (T. C. Br. Mus. pi. 74) bei Panofka (T. C. XXX) als 

 Eros Uranios (Anm. 8) gedeutet ist; ihm entsprechen Flügeljüngllnge archaischer Gemmen mit 

 Zweig und Kranz (Br. Mus. 673), auch mit Zweig neben einem Altar (ebd. 681). In Be- 

 gleitung eines knabenhaften Eros zeigt ihn ein Gemmenbild, nach welchem eine schöne 

 Thongruppe des Berliner Museums für Eros und Agon erkannt worden ist (Arch. Zeit. VII, 

 Taf. 2). Auch auf VasenbllJcrn erscheint er, einfach sowohl (Caylus IV, 43, 2) als auch 

 doppelt (Abh. Fliigclgest. Taf. IV', 7), in Umgebung von Palästrllen. 



(58) Erikapaeos. Der Ortsname Pantlkapäon kann nicht genügen, um diesen räthsel- 

 haften zwischen 'HpixenaACi Orph. H. VI, 4 not. und 'HpixaffaTo; schwankenden orphischen 

 Götternamen (Gesn. zu Orph. 1. c. Lobeck Agl. I, 479) zu einem ursprünglich griechischen 

 zu machen, zumal wenn Erekapaim als altbiblischer Ausdruck des „langniütlilgen" Gottes 

 versichert wird (Movers Phönic. I, 556 f.); wohl aber ist einzuräumen, dafs die Ilelleulsirnng 

 ausländischer Namen nicht ohne selbständige Deutung erfolgte, und dafs solchem griechi- 

 schen Auslegungstrieb Erlkapäos, wenn nicht als Gartengott von vty\noi; (Gesn. 1. c), doch 

 als Luft und Frühlingshaucli (sap, -^Di, koltttuü Rückert Troja S. 78) dem Zephyr vergleich- 

 bar zu deuten ganz nahe lag. Möglich und wahrscheinlich sogar, dafs erst die spätere 

 Orphik jenem Namen Eingang verschaffte; dafs er dem Phanes Protogonos ebenbürtig 

 erscheint — Phanes als Urlicht, Krikapäns ah Li:benshauch , (|)UJ5 und 'C,u>oSaTYiO nach 

 Joh. Malalas und Cedrenus (Lob. I, 473. 479) — berechtigt uns dennoch, dem böotisch- 

 orphischcn Eros die Idee eines ursprünglichen Luflgottes gleich Erlkapäos zu bekräftigen, 

 während die einander gleichgeltenden Namen Phanes und Protogonos der bekannten Idee 

 des Eros als Weltschöpfers sich anschllefsen. Der Gegensatz beider Urkräfte Ist hauptsäch- 

 lich in der von Gesner (ad Orph. p. 261) gegebenen Exegese des Nonnns zu Gregor. 

 Nazianz. III hervorgehoben; während Phanes als phallisch (Anm. 16) bezeichnet ist, bleibt die 

 Voraussetzung begründet, dafs Erlkapäos, der im Besitz einer anderen Urkraft (sr/pa; 'i^opoi 

 ^uva^Eüuq) gedacht wird, bei überschwenglicher Schnelligkeit mit Flügeln versehen sei. 



(59) Eros luftig: .xal nrepcsig uü? öpi5 E(f>lnrct,Ta.i iXkor in äKkotig . . (Mösch. I, 16). 



(60) Eros des Zepiiyros Sohn von Iris: nach Alkalos (Fragm. 9. Plut. Erot. 20). 

 Nonn. XXXI, 110. Eustath. Hom. 555, 31. Engel Kypros II, 397 f. 



(61) Eros und die Winde von Kronos erzeugt. Orph. fragm. 22 (Schob Apoll. Khod. 

 111,26): EpujTO. Kpdvc(; xai nviv/jutra, na,vr erexvuio'e. 



(62) Beflügelte Phallen sind aus Gemmenbildern (Tassie 5301-5344) und Bronzen 

 (Br. d. Ercol. II, 97-99. p. 397, 2) hinlänglich bekannt, in elgenthümllcher Weise aus dem 

 phallischen Tychon neben der Glücksgöttin eines Reliefs aus Aquileja (Abh. Agathod. Taf. 

 IV, 3); auch aus Bauwerken, namentlich dem Amphitheater zu NIsmes (Nouv. Ann. I, 94, 6), 

 wird dergleichen erwähnt. 



(63) Als MYSTISCHE Flügelknaben sind nicht nur die cerealischen Jacchos, Plutos, 

 Triptolemos (Prodr. S. 84), sondern auch aphrodisische nachzuweisen. Inschriftlich be- 

 zeugt ist dies iür Adonis, der auf einem etruskischen Spiegel (Gerb. Elr. Sp. I, 116: Alunis. 

 Vgl. ebd. 115 Turan, Atunis) ganz eben so Aphroditens Schofskind ist, wie auf einem an- 

 deren ähnlichen Kunstwerk (Ebd. I, 117. Unten Tal. IV, 1. 2) Eros es ist, und in ähnlicher 

 Weise, sicher als Fackelträger, ist denn auch der Phaeihnn zu denken, den Heslod (Theog. 

 987 ff.) als einen von Aphrodite entführten Knaben und als deren nächtlichen Tempeldiener 

 (vuj^ioi' liai.y.iivx,) bezeichnet. 



