über deji Gott Eros. 285 



(64) BeflÜGELUNG als korinthischen KiinstgeLratich nachzuweisen, ist iheils die 

 Bildnerei am Kasten des Kypsclos (Paus. V, 18), theils auch die von Korinth stammende 

 Kunst etruskischer Erzfiguren und Melallspiegel sehr geeignet. Vgl. Abhandl. Üher die 

 Flügeigeslalten (Cerl. Akad. 183R.) S. 3. 



(65) Aphrodite und Koiia, die um Adonis sich streiten, füllen, jene der neuerstan- 

 denen Frühlings- Kora, diese der Gräberveniis enlsprechend, zwei einander naliverwandte 

 Götterbegriffe aus, deren Übereinstimmung im Begriff der Dione und Libera, wie in Kultus 

 und Bildnerei, vielfach nachweislich ist. Vgl- meine Venere-Proserpina (Fiesole 1825). Creuzer 

 Symb. IV, 282 ff. N. A. (Dione). Klausen Aen. I, 502. Unten Anm. 91. 



(66)' Erwachsen ist Eros theils einzeln (Anm. 52) theils in Gö tlerverbindung 

 zu denken. So a) Aphroditen empfangend, bei Phidias. Paus. V, 11,3 (Abb. Zwölf 

 Götter Taf. III, 2): 'Epuig ex SxXaa-a-riq 'Atppo&irriV ävtovirav vnc^syo^ivoi;. HIenach hat Pa- 

 nofka Ann. II, 324 tav. L, 1. (Vgl. Jahn Beitr. S. 111 f.) eine berühmte etruskische Erz- 

 gruppe gedeutet. Der vermuthliche neben Aphrodite stehende ungefliigelte Eros im Par- 

 thenonfries (Müller Denkm. 11,115^) ist, obwohl knabenhafter, von den Fliigelknaben der 

 späteren Kunst doch sehr verschieden, so dafs er mit jener selbslän<IIgen Erscheinung des 

 Eros sich wohl verträgt. — Ferner b) in Verein mit den Chariten im Tempel zu Elis 

 (Paus. VI, 24, 5). — Endlich c), wechselnder Knabcnbildinig (Anm. 72) unbeschadet, auch 

 neben Tyche als fackeltragender beflügelter Jüngling, auf Münzen von Aeglum (Sestini 

 med. Fontana II, 5, 4), wonach der mit Tyche von Aegira (Paus. VII, 26, 3) verbundene 

 geflügelte Eros ebenfalls als Ephebe (Anm. 52) sich denken läfst, zumal der laut seinem 

 Namen gleichfalls auf Tyche bezügliche phallische und geflügelte Dämon Tychon in gleicher 

 Ephebenbildung nachweislich ist (Abb. Agathod. Anm. 59). 



(67) Eros aus Kypros — npohnuSv Kynpov (Anm. 19) nach Theognis — wiederholt 

 sich auch als puer Idalius im späten Sprachgebrauch des Statins Theb. II, 287. 



(68) Aphroditens Kikd hiefs Eros bereits bei Parmenides laut Plato (Symp. 180D): 

 (Jio üap^SfiiJ'/i; ^£1» affoffjxii/Ei tov 'Epujra tZv 'AtJjpoiiVi]; Ep7wv 7rpS(rß\jTaTov, iv t-^ xo(r/j.oyovM 

 ypai^ujv npujTiirrov /j.ev 'Epuira, 8swv jU/jTiirttj-o nnvnuv (also Eros Aphroditens Schöpfung). 

 'nno^oi; &a ^vjixwTepov ejjloi H'ox^ noiüv'KpujTV. navTuiv npecrßvTciTOV. Jener ersteren Auffassung 

 der Aphrodite als Weltmutter und Mutter des Eros war auch Simonides gefolgt, nach 

 Servius (Aen. I, 664); secundum Simnnidern , qiii dicil Cupidinem ex T^enere ianturn esse 

 pingenitum, quanquam alii dicanl, ex ipsa et Marte, alii ex. i'psa et Vulcano. Allegorisch 

 erklärend sagt freilich Euripides (Hippol. 449. Plut. Erot. 756) von Aphroditen: >;4' iirrvi i\ 

 irneipovs'x. xai oiScvj ipov. 



(69) Dafs Aphrodite nicht ohne Eros denkbar sei, beruht zunächst auf Plato's Aus- 

 spruch (Symp. 180 D: na-neq 'yot.p l'criJLSv ori ow sVnv Ävev' Epajroq'A^poSlr-^), bei dem er zwar 

 nicht als der Göttin Sohn, sondern nur gleichzeitig mit ihrer Geburt von Porös und Penia 

 (Anm. 9) entstanden {'^sviirßzK; iv Toic, £xe:v7]C, 76VE6L015 203 C) gedacht wird. Von Attika 

 sagt Euripides, Kypris sende bei Windessäusein und Blumenduft auch als Beistand der 

 Weisheit und Tugend Eroten: ra, (Toip.a, napeäpovi; ne/jumv Epiura; wairoiag dperag ^vvepyovg 

 (Med. 833. Vgl. Hippol. 1258; cv tuv $sijjv dxafjLct,Tov t^ipevot, xa.i ßporäiv ä-ym; Kxinpi' <rvv 6' 

 TToixikonTBpog . . .Epujg), und die Gültigkeit solcher Verbindung gibt selbst im Gebet sich 

 kund, wenn zugleich mit Hermes, Chariten, Hören und Aphrodite der dem Eros gleich- 

 geltende (Anm. 7) Pothos angerufen wird (Ari^toph. Pac. 455), späterer Deutungen so unbe- 



