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rweifelter VeiLindung — Eros iiiiJ Aphrodite ägyptisch als Sonne und Mond: Plut. Erot. 

 764 — zu geschweigen. 



(70) ErosdiESST ohne VerkkÜPFUNG mit anderen Gottheiten (Änm. 66) ist aufser 

 den uralten Kulten von Thespiä und Parion (Anni. 13. 14), dem Tempel zu Leuktra (Anm. 21) 

 und den mancherlei anderwlirts (Anm. 41) dem Eros gehrachten Opfern im Ganzen nur 

 wenig bezeugt; daher ein Gemmenbild zu beachten ist, das vereinzelt in einem Tempel 

 oder Heroon ihn zeigt (Taf. I, 14). Nur als Pförtner dagegen, als ein fremdem Götler- 

 dienst verknüpfter Eros, den die Palme in seiner Hand als Uianios kundgibt (Anm. 18), 

 erscheint Eros vor dem Tempel eines Borghesischen Reliefs („Filosofo sacrificante." Ca- 

 nina Monum. Borghes. tav. 16 p. ;'>9 s. ), worin zwar INibby einen istlimischen Tempel 

 sammt einem Genius isthmischer Spiele erkannt und eine demselben durch Apollonius von 

 Tyana bezeugte Verehrcmg vermulhet hat; indefs spricht der Kopfputz der dem „Philoso- 

 phen" nachfolgenden Frau zugleich mit dem Pinienbaum eher für ein unter phrygisch- 

 sabazlschen Gebräuchen gefeiertes Todtenopfer. 



(71) Beisitzerinnen des viereckten Hermes und des spitzsäuligen Agyieus traten aus 

 dem beiden Gültern mythisch verknüpften Nyniphendienst im Kultus vermuthllch erst all- 

 mählich hervor. Zeus ist in ähnlicher Spitzsäiilengestalt neben einer gleich roh gebildeten 

 Artemis nachweislich (Paus. II, 9, 6), aber selbst im dodonischen Dienst ward Dione erst 

 verhältnlfsmäfsig spät ihm beigeordnet, während der älteste dortige Kultus ausschliefslich 

 dem Zeus galt (Abb. Agalhod. Anm. 67). 



(72) Eros neben Tyc.HE ist iheils, wie oben Anm. 66 c bemerkt ist, in reifer Bildung, 

 theils auch knabenhaft zu denken, wofür es in noch vorhandenen Kunstilarstellungen (Taf. 

 I, 1. Mon. d. Inst. III, 6. Vgl. Abh. Agathod. Anm. 48) an Belegen nicht fehlt. Auch Ari- 

 stophanes spricht dafür, wenn er in einer bisher unverstandenen Stelle (Av. 1315) die 

 Wolkenburg seiner Vögel von Tyche sowohl als auch von dämonischen Stadigenien, von 

 „Eroten der Stadt" schützen läfst, die wir kaum anders als in Knabenbildnng denken können. 

 Ein ähnliches Paar von Fliigclknaben erscheint in Minervens Umgebung vor einem Altar 

 in einem Karneol meines Besitzes. 



(73) Eros und Ilithyia sind in der Sage des Ölen (Paus. IX, 27, 2) verbunden, wo 

 Ilithyla — ohne Zweifel die nach Delos und von dort nach Athen gekommene hyperborei- 

 sche Göttin — des Eros Mutter hiefs. Vgl. Müller Dor. I, 243. 313. 



(74) Eros der Artemis Kind. Cic. Nat. D. III, 23: Cupido primus Mercurio et 

 Diana prima natus dicitur, secundus Mercurio et Venere secunda, tertius quidern est Anteros 

 Marie et Inertere tertia. Vgl. III, 22: Diana Jovis et Proserpinae, quae pinnalum Cupidi- 

 nem genuisse dicitur. Die Gleichsetzung dieser Artemis mit Ilithyia wird einleuchtender 

 durch das äginetlsche Thonrellef (Mon. d. Inst. I, 18 Ä Welcker Ann. II, 6ö ff.), auf 

 welchem Eros neben Artemis - Hekate auf einem Wagen steht, dessen Greifengespann ganz 

 wie Ilithyia auf hypcrborelsche Abkunft hinweist. Auch die Sepulkralgruppe eines Gräber- 

 Eros und eines Hekaleblldes (Taf. II, 2) ist hier zu vergleichen. Somit kann auch der 

 neuerdings angewandte Satz, dafs Eros weder der Hera noch auch der Artemis Kind sei, 

 unmöglich zum Grund gereichen, um mit Roth (Ägypt. u. Zoroastr. Glaub. Anm. S. 57) für 

 die Abstammung des Eros von Illthvia einen ausländischen und zumal ägyptischen Boden 

 zu suchen, dergestalt dafs Eros dort einem ägyptischen Harseph- Menth, einem Sohne von 

 Neith oder Pascht, gleichgesetzt wird. 



