über den Gott Eros. 287 



(75) ApuRODITENS KiKD war Eros demnacli, sofern die iiltesic Apiirodcle den oben- 

 gedachten Göttinnen gleich ist: denn a) der Tyche gleicht sie als älteste der Mören 

 (Paus. I, 19, 2) und seihst nach der Auffassung von Gemmenhildern , auf denen Venus mit 

 Füllhorn oder Ruder erscheint; der Ilithyia b) und Artemis aber als delische Aphro- 

 dite ip^ai-i«. (Paus. X, 40, 2. Calllm. Del. 308. not. Müller Dor. I, 313. Vgl. die bacchi- 

 sche Venus-Flora mit Fliigelknabcn : Mus. Chiaram. I, 36. Ann. d. Inst. II, 347) und c) son- 

 stigen Kindspflegerinnen auch durch die Verbindung der verschleierten Aphrodite mit 

 einem Knäblein auf Münzen von Aphrodlsias (Pellerin IT, 66, 14). 



(76) SaMOTBRAKISCUE Venus. Plin. XXXVI, 4, 7: Scnpas ferit renerem et Pothon 

 et Phaethnnletn, qui SarnnlJtrace veiuslissirnis caerirnnniis coluntur. Vgl. Welcker Tril. S. 241 f. 

 Hyperb. röm. Studien I, 45. Prodr. myth. Kunslerkl. 8^167. Klausen Aen. I, 66 (nächt- 

 licher Dienst). 



(77) Zwei Eroten pflegen als Uranlos und Pandemos, Pothos und Ilimeros, nach He- 

 siod (Theog. 201) als Eros und Himeros Aphroditens Gefolge, besonders in Darstellungen 

 der späteren Zeit, zu bilden, wie römische Statuen (Chirac 620, 1406) und asiatische Münz- 

 typen (Pell. Suppl. 11, 7, 1) es uns zeigen. Vgl. Anm. 5. Taf. IV, 3. Prodr. S. 229, 3. 



(78) Chablaissche Herme: Gerh. Dildw. XLI. S. 286. Abh. über Venusidole (Berl. 

 Akad. 1843) Taf. IV, 1. 



(79) Phaethon. So wenig die Gleichsetzung von Eros und Pothos (Anm. 7) streitig 

 sein kann, so sehr befremdet es, den Pbaellion, der als Liebling Aphroditens und als ver- 

 niuthlicher Morgenstern (Anm. 93) gerade auch der leuchtende Tenipelknabe ihrer nächt- 

 lichen Feier {v\jf_ioi &ai/j.wv) ist, vielmehr erwachsen und mit apollinischem Attribut 

 zu finden. Dieser Umstand erklärt sich jedoch, sobald man die natürliche Verschiedenheit 

 einer zweifachen und einer dreifachen Gruppirung erwägt: die ßegriffe des mythischen 

 Sonnenjünglings und des leuchtenden Tempelknabens, die dort vereinigt in einem einzigen 

 Dämon sind, erscheinen hier getrennt; jener Begriff aber eines dem Adonis entspre- 

 chenden Sonnenjüngllngs ist für Phaethon ebenso anerkannt (Welcker Tril. 241 f.) als, zumal 

 in der späten Entstehungszeit der chablalsschen Hernie, die Gleichheit des Helios und des 

 Apollon. 



(80) Auf KORINTHISCHEN MÜNZEN erscheint a) einzeln sowohl Helios und sein Wagen 

 (Mionnet II, p. 176. 180), als auch l>) Aphrodite (Eckhel D. N. II, 242), mit welcher zu- 

 weilen, obwohl selten (Mionn. II, 179, 232. 188, 301), c) Eros gepaart ist. Auf einem 

 berühmten Kamee korinthischer Darstellung (Eckhel P. gr. 14. Müller Denkm. II, 75) er- 

 scheint Eros auch als korinthischer Gott und als verbimden mit Mellkerles. Nach Pausanias 

 II, 4, 7 waren Helios, Aphrodite, Eros dort vereint, so jedoch dafs Aphrodite bewaffnet, 

 Eros mit einem Bogen versehen war. Vgl. Prodr. S. 167, 10. 



(81) Megarische Aphrodite. Paus. I, 43, 6: clycti-jux, fXfcjjavro; 'AtjjpoiJiVvj 7TsnotyifJi,£vov, 

 ripaPis Em'/cXvjirii'. ravTo £(rriv apj^aioVarcv iv rw volw. TIeiBm is . . . (Folgen die Chariten und 

 Eroten des Praxiteles und Skopas Anm. 7). 



(82) Asiatische Einflüsse dürfen für alle Beflügelung der griechischen Kunstgebilde 

 angenommen werden (Abh. Flügelgestaltcn S. 2), für den Eros noch mit dem besonderen 

 Grund seiner für Samolhrake, Korinth, Kypros vorauszusetzenden dämonischen Geltung, 

 während in Thespiä die athletische und musische überwog. 



(83) Hermes und Aphrodite dürfen nach jeder Form der wechselnden Sage Eltern 



