übc7- den Goll Eros. 291 



(109) IHTlIYios: als J.isions Solin bei Ilygln Fab. 270 erwälint. Vgl. Müller Orch. 

 S. 460, 3. Oben Anni. 73. 



(110) Colonna'.sches Relief, (iarstelleml den von einem Hermaphrodit gelialtenen 

 Eros, der eine danebenslehende Baccliiishernie bekränzt; dieser steht ein Idol der Göttin 

 Libera gegeiiilher. Bei neuester Erörterung dieses auf unserer Taf. II, 1 neu abgebildeten 

 Reliefs sucht Raoul- Röchelte (Peint. de Pompeji p. 131 f.) in den gedachten Idolen von 

 Liber und Libera eine Verbindung von Pan und Juno I.nnuvina — , in mythologischem 

 Zusaninienhang fast wunderlicher als wenn Montfaucon auf seinem Standpunkt Philosophen- 

 bildnisse darin vermuthete. Dagegen reihen sie als Axiokersos und Axiokersa der oben 

 begründeten Gruppirung der Gottheit Axieros und eines als Eros gebildeten Kadmilos 

 ungezwungen genug sich an, um eine bildliehe Darstellung der von Mnaseas berichteten 

 tamothrakischen Vierzahl (Schol. Ap. Rh. 1, 917) uns zu gev/ähren. 



(111) Hermaphrodit In viereckter Hermenform. Nämlich a) als Hermes, aber 

 durch den Modius weiblicher Erdgöttinnen. (Taf. III, 0-7. Etwa der oben Anm. 98 aus 

 Julian erwähnte 'ETracjjps'iJiro; 'Epu»;;?) oder rlurch Doppelgescblecbt (Hermen mit Jovi Ter- 

 ininali: Taf III, 3) von den gewöhnlichen Merkiirsbildern initerschieden, oder 6) als 

 Aphrodite, aber mit männlichem (illed und mit Angabe des llerolilstabes am vlcreckten 

 Schaft, wie im Hermenopfer eines apulischen Vasenbildes (Taf. III, 6 nach Bull. Nap. V, 4), 

 woneben als glelchgellcnde, man weifs nicht ob viereckte, Bildung die als 'Ep,ua(J)j30(5"i7-o; 

 bezeugte kyprische Barlgöllin (Anm. 103) nicht zu vergessen ist. In gleicher Bedeutung 

 einer hermenförmigen Aphrodite ist dieser Name auch durch die Analogie von Hermerakles, 

 Hermalhene und durch ähnliche Composila gesichert, deren irrthüniliche Deutung auf Doppel- 

 köpfe von Hermes und Herakles, Hermes und Athene statt auf viereckte Herakles- und 

 Pallasbildung unter andern auch I'xochette's neuliche (Peint. de Pomp. p. 141 s.) Vermuthung 

 veranlafst hat, als sei in gewissen Paarungen männlicher und weiblicher Köpfe ein Doppel- 

 bild von Hermes und Aphrodite zu erkennen. 



(112) Als Kultusbild erscheint der Hermaphrodit auf unsern Tafeln II, 4. III, 4.5. 6. 

 IV, 2 nach Kunstdeiikmälern, durch welche schwierigen Schriftslellen , wie die bekränzten 

 'Efz-tcufP'""""' ''^* Theophrast (char. 16) und wie der Wittvvengang Et; 'E,o^a(|)po(5irov( bei AI- 

 kiphron III, 37 es sind, nicht vorgegrKfen wird. Vgl. Heinrich de bermaphroij. p. 8. 

 Welcker in Creuzers Studien IV, 214. Lobeck Agiaoph. p. 1007 und meine in den Hyperb. 

 Rom. Studien (Band II.) erscheinende Abhan<ll. Über die Hermen, wo dieser ganze Ideen- 

 und Bilderkreis weiter erörtert ist. 



(113) Mysterien des Eros, namentlich in thespischem Dienst, wurden seit Buonar- 

 rotl. Bulliger (Kunslmyth. II, 407 ff) und Creuzer (Symb. IV, 161 ff. N. A.) gemeinhin 

 vorausgesetzt; dagegen hat hauptsächlich Jahn Ann. d. Inst. XIH, 290. Beltr. S. 124 ff. sich 

 erklärt. In der Aufzählung attischer Mysterien bei Aristophanes (Pac. 420) ist Eros über- 

 gangen; ebenso in der Reihe derjenigen Götter, denen nach Strabo (IX, 3, 10. p. 468 mit 

 Einschlufs der Musen) Orglasmus zusieht. 



(114) Mysterienvereike, wie die Stammtafel pelasgischer Götlersysteme in meinem 

 Prodromus S. 113 ff. sie anschaulich macht. 



(llö) Platonisch (Symp. 189 D) ist die Vorstellung von anfänglichen drei Geschlech- 

 tern, deren eines mannweibllcb war, und von Aen Doppelkörpern die Zeus durchschnitt 

 und mit Apollo's Beistand ausbildete (ebd. 190 D. E). 



Oo2 



