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(116) Anteros, der im adienisclicn Altar Paus. I, 30, 1 als rächender Gott (u}.Mrwp, 

 deus ultor bei Ovid Met. XIV, 7ö0. Vgl. Plut. Erot. 20) versclimäliter Liebe erscheint, ist doch 

 auch mit gleichem und gröfserem P\echt als Ausdruck erwiedernder Gegenliebe nachweislich 

 (Plat. Phaedr. 2ö5 D. Vgl. Plutarch. Alciblad. 4), deren Liebeskainpf theils in der Ab- 

 leitung des Anteros als dritten Eros von Mars und Venus (Cic. N. D. III, 23), theils in 

 der palästrischen Gruppirnng beiiler als P\ingcr (Paus. VI, 23, 4. Müller Handb. 391, 8) 

 unverkennbar ist. Dieser Wetlkanipf scheint denn auch in die bildlichen Sepulkralvorstel- 

 lungen des Eros übergegangen zu sein und ist nach manchen problematischen Anwendimgen 

 jener Namen (Prodr. S. 263, 77 D. Vgl. Jahn Arch. Beitr. S. 155 {f. Gerhard. Arch. Z. 

 VI. S. 340, 8) vielleicht, wie auch Braun meint, am fiiglichsten in einem hie und da 

 durch gewöhnliche und durch Schmetterlingsfliigel unterschiedenen (Prodr. S. 261. Jahn 

 Beitr. S. 183) Knabenpaar zu erkennen. Trauer der Liebesgötter bei Hochzcitsgebräu- 

 chen anzunehmen und bei Rochette Mon. pl. 42 A 2 zu erkennen, ist eine nicht weiter 

 begründete Annahme Weicker's zu Müller's Handb. 391, 8. 



(117) Psyche, fiir deren Verhliltnü's zum Amor erst Apulejiis als schriftlicher Zeuge 

 eintritt (Jahn Beitr. S. 123), ist in dessen Verbindung bereits auf den Wandmalereien Pom- 

 peji's (Gerbard Bildw. LXI, besonders aber in römischen Marmorwerkcn (Jahn Beitr. 

 S. 163 ff.) und Gemmenbildern häufig zu finden. Vgl. Taf. I, 10. 11. Prodr. S. 245 ff. 

 Arch. Zeit. VL no. 22. 23. 



(118) Genien von Orten, Personen und Körperschaften sind, jene in Schlan- 

 gen-, diese in Menschengestalt, hinlänglich bezeugt (Müller Handb. 40ö, 6), dagegen die 

 auf menschliche Zustände und Thätigkeiten statt deren sonstiger Personification (ebd. 406, -3) 

 mifsbräuchlich ausgedehnte und gemeinhin für Flügelknaben angewandte Benennung von 

 Genien — eine von Visconti Pio-Cleni. V, 13 geduldete, von Zoega und anderen Forschern 

 oftmals gerügte, unter Künstlern und Kunstliebhabern noch Immer unverwüstliche Vulgär- 

 benennung — nur als poetische Ausführung A^s Erosbegriffes, als Vervielfältigung des 

 Weltgeistes Eros in unzählige ihm gleichartige Menscbengeister, einige Rechtfertigung 

 verdient. 



(119) Eros als Grabesdämon, mit Aphrodite und Dionysos: Relief aus Pantikapäon, 

 abgebildet auf unsrer Tafel II, 4. 



(120) Todes- und Todtendämon, nach der in meinem Prodromus S. 245 ff. begrün- 

 deten Unterscheidung. 



(121) Dafs Psyche nur erotisch, nicht scpulkral oder mystisch zu fassen sei, meinte 

 Jahn Beitr. S. 124 ff. 



(122) Den Ursprung des Psychemythos pflegte man seit Buonarroti in thespischen 

 Mysterien zu suchen, eine Ansicht der Jahn (Beitr. .S. 124 ff.) nur in so weit widerspro- 

 chen hat, als er überhaupt von Erosmysterien (Anm. 113) nichts wissen will. Aber auch 

 in Thespiä wo kein uns bekannter Umstand dafür, die böotische Männerliebe und Agonistik 

 eher dagegen spricht, bin ich weit weniger geneigt die Quelle jenes Mythos zu suchen, 

 als im Zusammenhang cerealiscb -aphrodisischer Mysterien, wie solche aus Saniothrake 

 und Korinth theils die Beflügelung des Eros uns zuweisen (Anm. 64), theils auch einen 

 gröfseren Spielraum des Seelenlebens voraussetzen lassen, auf dem jener Mythos beruht. 



