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Erklärung der Kupfertafeln. 



I. Bildungen des Eros. 



1) Eros als geflügelter Jüngling, stehend, mit phrygischer Mütze, durch die 

 danehen sprossende Pllanze als Weltscliöpfer hczeichnet. Die kosmische Bedeutung der in 

 ähnlichem Styl auf gleirharligen Werken hefindlichen Zeichnungen spricht für diese an und 

 für sich nicht augenfällige Erklärung. Die Kopfbedeckung ist aus einem ganz ähnlichen 

 Exemplar ergänzt. Etruskische Spiegelzeichnung: Gerhard Elr. Spiegel I, 31,5 (vgl. 4), 

 nach Inghirami Mon. Etr. II, 13 (vgl. 52). 



2) Eros als Wel tschöpfer ist vermulhlich auch in dieser geflügelten und bacchi- 

 schen Gestalt eines Knaben gemeint, welcher mit beiden Armen sein Gewand öffnet, etwa 

 um seine Männlichkeit blicken zu lassen, wie ähnliches bei liegenden Hermaphroditen be- 

 merkt wird. Tlionfigur, unten verstümmelt, im Könlgl. Museum zu Berlin. 



3) Eros als Kanipfgott: ein geflügelter, mit Stirnschnnr geschmückter und in eili- 

 gem Lauf begriffener Knabe, welcher dem von ihm beschützten Kämpfer in der erhobenen 

 Rechten eine Blume, in der Linken aber eine Leyer entgegenhält. Die Ähnlichkeit, welche 

 Eros in dieser Beziehung mit Hermes hat, wird hier noch durch Belliigelung seiner Füfse 

 erhöht. Spiegclzeichnung eines jetzt vermuthlich im brittischen Museum befindlichen Ori- 

 ginals, nach Caussei Mus. Rom. II, 19. Gerhard Etr. Spiegel I, 120, 2 (vgl. 1). 



4. 5) Priapischer Eros: Brustbilder eines Flügelknaben, dessen Brust bei umge- 

 kehrtem Standpunkt als Phallus erscheint. Nach Gemmeubildern, in doppelter Gröfse (wie 

 auch die nachfolgemlen) gezeichnet, deren erstes einem schönen Karneol der Thorwaldschen 

 Sammlung gehört: Müller Descr. III, no. 410. 



6) Eros Uranios und Pandemos: jener stehend mit einer Maske in der linken 

 und einer gesenkten Fackel in der rechten Hand, dieser ihm gegenübersitzend und eine 

 cerealische Schlaugencista eröffnend (*). Zeichnung eines vermuthlich zu Florenz befindli- 

 chen Cammeo. 



7) Cerealischer Eros, sitzend auf einer geöffneten Cista; statt der gewöhnlich 

 daraus hervortretenden Schlange ist hier nur eine sonst nicht übliche Schleife zu erkennen. 

 In seiner Linken hält er eine Fackel ausgestreckt, vermuthlich zur Läuterung eines in seiner 

 Rechten vorauszusetzenden Schmetterlings. Glaskamee im Besitz des Herausgebers. 



■) Wie hier einerseits die Cista, anderseits Maske und Fackel den Uranios vom Pandemos 

 zn unteischoiden scheinen, wild dieser oben Anm. 8 behauptete Gegensatz auch durch den wechseln- 

 den Kunstgebrauch anderer Gemmenbilder bestätigt, in denen einer der Eroten die Leyer, der andre 

 eine Traube (Impr. d. Inst. II, 52) oder auch eine umgekehrte Fackel (ebd. IF, .53) trägt. Auch auf 

 die Gruppirung eines an die Grabesslälle gefesselten Eros mit einem andern, der einen .Schmetterling 

 haltend die Seelenverbindung und Seelenqual fortsetzt (Impr. d. Inst. II. 5S), dürfte derselbe Gegensatz 

 anwendbar sein. 



