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Der Ausdruck, der auch sonst den Texten ganz geläufig ist 1 , wird mit Recht 

 auch in der Sargonsage 2 zur Bezeichnung seiner Unterthanen verwendet. 3 

 Der Siegesstele Naramsin's nahe verwandt ist die Sculptur des Königs 

 Anubanini von Lulubi an dem Felsen Hazar-geri bei Seripul im District 

 von Zohab, an einem Nebenflufs des Diäla, wo die grofse, über Bisutun 

 nach Medien führende Strafse in's Gebirgsland eintritt. 4 Die Lulubäer, das- 

 selbe Volk, welches Naramsin besiegt hat, sind nach Ausweis des Königs- 

 namens Semiten (oder semitisirt) und schreiben semitisch, so gut wie die 

 Gutäer, die Assyrer und andere Stämme , welche nördlich und nordöstlich von 

 Babylonien im Tigrisgebiet und den Ketten des Zagros hausen und, wie die 

 Elamiten, die babylonische Civilisation angenommen haben. Die Felssculptur 

 Anubanini's wird wohl ein paar Jahrhunderte jünger sein als Naramsin 5 , 



1 Siehe Delitzsch, Handwörterbuch S. 569. 



2 Keilinschr. Bibl. III 1 S. 102. Ich bemerke, dafs die hier vorliegende Darstellung 

 einer Sage in Gestalt einer Icherzählung nicht nur den ägyptischen Erzählungen ganz ge- 

 läufig ist (ebenso wie in der Odyssee und auch sonst im griechischen Epos), sondern auch in 

 Babylonien ebenso in der Sündtlutherzählung und in der vom »König von Kutha« und den 

 verwandten Texten (Zimmern, Z. Assyr. XII 317 ff. ; Jensen in der Keilinschr. Bibl. VI 290 ff.) 

 vorliegt. Nach diesen Texten und der Erzählung Sargon's müssen wir annehmen, dafs die 

 babylonische Sagengeschichte, soweit sie von alten Königen handelte, geradezu in Königs- 

 annalen mit Selbsterzählung nach Art der wirklich historischen Texte umgesetzt worden 

 ist. Gleichartig ist es, wenn zu jedem der geschichtlichen Feldzüge Sargon's und Na- 

 ramsin's genau das Vorzeichen angegeben wird, welches ihnen den Sieg verkündet haben soll. 



3 Ein weiteres sehr wichtiges Resultat würde sich ergeben, wenn in den sogenannten 

 sumerischen Familiengesetzen in den Strafbestimmungen für den Sohn, der Vater oder Mutter 

 verleugnet, die Worte vgallabsu und muttassu ugalbu übersetzt werden könnten »man scheert 

 ihn« und »man scheert sein Stirnhaar«; denn dann könnten diese Gesetze nur semitisch, 

 nicht sumerisch sein. Früher war diese Übersetzung allgemein angenommen; aber in dem 

 Gesetzbuch Chammurabi's , wo § 127 die gleiche Strafe vorkommt, kann in § 226 und 227 

 das Verbum gib kaum etwas Anderes bedeuten, als »eine Marke einritzen, einschneiden«, und 

 so übersetzt wohl auch in den Familiengesetzen Peiser mit Recht (ähnlich Winckler): »man 

 soll seine Stirn marken«. 



* Publicirt von de Morgan und Scheil, Rec. de travaux XIV 1893, 100 ff.; de Morgan, 

 Mission scientifique en Perse IV 1, 1896, p. iöiff. (danach hier reproducirt; in der zu 

 Grunde liegenden Zeichnung, die für alle Einzelheiten wohl kaum immer ganz zuverlässig 

 ist, ist die Inschrift in verkehrter Richtung eingetragen); flüchtige Zeichnung schon bei Flandin, 

 Voyage en Perse IV pl. 208. Übersetzung bei Thureau- Dangin, Les inscr. de Sumer et 

 d'Akkad p. 246. 



6 Die Vermuthung Hommel's, auf ihn gehe die Sagengestalt des An(?)banini in der 

 Anm. 2 erwähnten Sage vom König von Kutha zurück (Proc. Soc. Bibl. Arch. 1899, 115), ist 

 wohl mehr als zweifelhaft, vergl. Jensen in der Keilinschr. Bibl. VI S. 552. 



