Sumerier und Semiten in Babylonien. 



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einführender Gott fehlt; dafür stellt hinter Gudea eine Göttin mit erho- 

 benen Händen 1 , und dann folgt der Drache selbst, auch hier mit Flügeln, 

 genau so gebildet wie auf der Steatitvase. Der Hauptgott sitzt hier, wie 

 meist auf den Cylindern, auf einem viereckigen Stein oder Kasten (vergl. 

 den Sitz des Sonnengottes Chammurabi's); auf dem dieselbe Scene repro- 

 ducirenden Siegel eines Beamten Urlama's, eines jüngeren Patesi's von Tello, 

 ist daran ein sitzender Löwe angebracht", ähnlich dem Berliner Relief. Auf 

 dem Siegel Gudeas hält der sitzende Gott in jeder Hand eine Vase, aus 

 der nach beiden Seiten ein Wasserstrom in grofsem Bogen hervorquillt; 

 drei andere Vasen, die auf dem Boden stehen, zwei vor, eine hinter dem 

 Sitz, fangen das Wasser auf und lassen es aufs neue hervorquellen. Es 

 ist das immer sprudelnde Lebenswasser 3 , welches der Gott verwahrt und 



von dem er seinem Verehrer 

 spendet. Aus der Vase, die er 

 dem Ningiszida entgegenstreckt, 

 spriefst zwischen den Wasser- 

 strömen eine Blume hervor, das 

 Lebenskraut der Texte. 4 



In den Sculpturen von Tello 

 ist dies Wassergefäfs, dessen Be- 

 deutung Heuzey richtig gewürdigt hat 5 , oft abgebildet. Auf dem Bruch- 

 stück eines Wasserbassins von Kalkstein, offenbar einem der von Gudea 

 in den Tempel Ningirsu's gestifteten Bassins von Stein und Blei, halten 

 Frauen (Göttinnen oder Nymphen) solche Gefäfse in den ausgestreckten 



1 Ist das Nisaba (Nidaba), die Gudea im Traum erschienen war, die Schwester der 

 Ninä? oder ist es diese, eine Schwester Ningirsu's, Tochter Enlil's (Cyl. A 5, 17), die ihm 

 den Traum gedeutet hat, und die das Geschick lenkt; 1 Auch an Bau, die Gemahlin Ningirsu's 

 und älteste Tochter des Anu (Torso dec. p. 347 f.; Gudeastatue B 8, 53. Cyl. A 20, 19) 

 könnte man denken, die in der Inschrift der Statue E8,i3 eng mit Ningiszida verbunden 

 wird und nach Cyl. A 24, 6 dem Gudea Leben einhaucht. 



2 Dec. p. 307 = Rev. d'Assyr. V, 139, s. unten S. 48, Anm. 4, no. d; hinter dem Gott 

 auf einer Stange der Iöwenköpfige Wappenadler von Tello. (Vergl. auch die Siegel des 

 Priesters Ningirsu's Dec. p. 301 und Gimilsius Dec. p. 309, unten S. 59 no. 1. 64 no. 15.) 



3 Vergl. Zimmern, K AT. 5 24 f. 



4 Zimmern. KAT. 523 f. 



6 Le bassin sculpte et le symbole du vase jaillissant, zuerst in seiner Schrift: un palais 

 chaldeen 1888, dann überarbeitet in der Sammlung seiner Aufsätze, die unter dem Titel: 

 les origines orientales de l'art begonnen ist, p. 149 ff. 



