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Meyer: 



Oceans, zu deuten. Aber bei Gudea spielt dieser (En-ki) eine so geringe 

 Rolle, dafs ich diese Erklärung doch für ausgeschlossen halte. Eher könnte 

 man an Ningirsu, den grofsen Gott von Tello denken; dafür spricht, dafs 

 der Thron mit einem Löwen geziert ist (oder dieser neben ihm sitzt) 1 , 

 und auf dem Siegel Urlamas (S. 48 Anm. 4-d) steht das Wappen von 

 Tello, der löwenköpfige Adler, hinter ihm auf einer Stange (vergl. unten 



S. 59 no. 1 ; S. 65 no. 18. 19). 

 Aber so wichtig Ningirsu für 

 Tello ist, er ist doch nur ein 

 Gott zweiter Ordnung, der Sohn 

 und »starke Krieger« des Bei 

 (Enlil). Das Lebenswasser kann 

 nur einem der grofsen, die Welt 

 beherrschenden Götter gehören. Im Adapa- 

 mythus bewahrt es 2 Anu, der Himmelsgott, 

 der auch bei Gudea, wie in der gesammten 

 späteren Mythologie, der König der Götter ist 

 (Cyl. A 10, 1 2). Auch in der Inschrift Lugal- 

 zaggisis soll Enlil (Bei) an seinen Vater Anu 

 die Bitte richten, er möge dem Leben des 

 Königs weiteres Leben hinzufügen. 3 In der 

 Höllenfahrt der Istar besitzt dagegen die Un- 

 terweltsgöttin Erisgikal (Allat) das Lebens- 

 wasser, die wir oben S. 46 als Gemahlin des 

 Nin-azu, des Vaters des (Nin)giszida, kennen 

 "^^ gelernt haben, dessen Name nach Jensen den 



»Herrn des Wassererkennens« bedeutet, der also 

 über die Heilkraft des Lebenswassers verfügt. Das alles könnte sich sehr 

 wohl zu einer Einheit zusammenschliefsen, wenn, wie oben vermuthet, 

 Anu und Nin-azu identisch sind. Dann hat der Himmelsgott das Lebens- 

 wasser in der Unterwelt verwahrt, und sein Sohn (Nin)giszida, der beiden 

 Welten angehört, kann den Weg hierhin führen. 



1 Im Traum Gudea's kauert zur Rechten und Linken Ningirsu's ein Löwe (Cyl. A 

 4, 19. 5, 16). 



2 Ebenso das Lebensbrod. 



3 Col. 3, 14fr., Thureau- Dangin, Inscr. p. 220. 



