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kröne, Bart, semitische Tracht. Hinter ihm Gilgames, vor ihm doppel- 

 köpfiger Gott (S. 55; vergl. Nr. 12) mit Redegestus, der Verehrer (Kopf 

 zerstört), gleichfalls Redegestus, sumerische Tracht. 



3. Menant, Glypt. I p. 1 1 1 und pl. 3,4. Perrot et Chipiez II, 86. Heuzey, 

 origines p. 163 und Rev. d'Assyr. V, 13O-B (oben S. 48 Anm. 4 ä) im Louvre. 

 In den Hauptpunkten dem Vorigen gleich. Der Verehrer zwar im sume- 

 rischen Mantel, aber bärtig und mit langem, gelocktem Haar, also Semit; 

 vor ihm noch eine Göttin mit Hörnerkrone, langem Haar, sumerischem 

 Mantel, Redegestus. 



4. Grofse mythologische, von Heuzey, Dec. p. 297 f. (Origines p. 192) 

 vortrefflich erläuterte Scene (Dec. pl. $obis, 17; Maspero, Hist. I, 681). Für 

 uns kommt nur in Betracht, dafs im Gegensatz zu den Göttern der Verehrer 

 ohne Haar und Bart, im sumerischen Mantel, erscheint. 



Eine besondere Gruppe bilden die Cylinder und Siegelabdrücke der 

 Könige von Agade in Tello, Nr. 5 — 9 1 : 



5. Stark verwischter Abdruck eines Beamten Sargon's, Dec. p. 282. 

 Sitzende Göttin, hinter ihr Dienerin mit Geräth, und grofse Tanne 2 ; vor 

 ihr mit erhobener Rechten ein bärtiger Mann mit gelocktem Haupthaar; 



1 Andere sind oben S. 58 erwähnt. Diese Siegel waren von Heuzey schon in Rev. 

 d'Assyr. IV besprochen. 



- Coniferen finden sich auf den babylonischen Siegeln in dieser Zeit mehrfach; das 

 erklärt sich wohl daraus, dafs den Königen von Agade auch das Gebirgsland am Zagros 

 unterthan war. 



