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weiden'; ferner die Darstellung der Thiere an den Götterthronen. Wie Nin- 

 girsu und seine Gemahlin Bau ist offenbar auch die im Gebirge thronende 

 Göttin cat. no. 1 1 (S. 97 f.), die »Bergherrin« Ninharsag, rein sumerisch. So- 

 dann gehören ihnen zahlreiche Misch wesen 2 : der Adler mit Löwenkopf, der 

 Drache Ningiszida's , der Stier mit Menschenkopf, der doppelköpfige Gott, 

 als altsumerisch durch seine Tracht erwiesen; ebenso werden wir den misch- 

 gestaltigen Gott des Cylinders S. 63 no. 1 2 hierher rechnen dürfen. Auch 

 die Götterkrone mit Hörnern dürfen wir hier anreihen, da in ihr die in 

 der Natur des Gottes liegende Kraft des Stieres zum sinnlichen Ausdruck 

 gelangt 3 ; ferner vielleicht die Göttin mit dem Vogel S. 98 f., die aber auch 

 semitischen Ursprungs sein kann so gut wie die nackte Göttin des Geschlechts- 

 lebens (Belit) S. 67, 5. 103, 1, vergl. S.99. Das Lebenswasser und das Lebens- 

 kraut, die uns zuerst in den Darstellungen der Gilgamessage begegnen und 

 auf rein sumerischen Denkmälern vor der Zeit Gudea's nicht nachweisbar 

 sind, stammen wohl aus der semitischen Mythologie. Sumerisch ist da- 

 gegen die Anbringung der Attribute der Gottheit, ihrer Thiere oder Pflanzen, 

 an den Schultern, aus denen sie hervorwachsen; sie war schon auf der 

 Geierstele nachweisbar (S. 100). In der Gestalt des semitischen Sonnengottes 

 mit den Strahlen an den Schultern ist diese traditionelle Darstellungsweise 

 übernommen, aber zum Ausdruck einer weit höheren, künstlerisch durchaus 

 berechtigten Idee geworden. 



Im Cultus ist sumerisch, dafs der Priester (nicht die sonstigen Ver- 

 ehrer) völlig unbekleidet vor die Gottheit tritt. Ferner die vor ihr auf- 

 gestellte Vase mit eingesetzten Zweigen, Blüthen und Früchten, die der 

 Verehrer angesichts der Gottheit begiefst; das ist ein Ritus, durch den 

 den Pflanzungen, vor Allem den Palmen, der göttliche Segen, Fruchtbar- 

 keit und Wachsthum, verschafft wird. 



1 Ursprünglich wird das wirklich eine mythische Vorstellung gewesen sein; der Gott 

 fängt seine Feinde im Netz, wie der Fischer und der Vogelsteller ihre Beute. Dann ist es 

 zu einem symbolischen Bilde geworden und als solches in der Darstellung der Geierstele ver- 

 wendet. Bekanntlich wird das Bild auch von den Assyreikünigen in ihren Inschriften benutzt. 



2 Natürlich ist die Conception solcher Mischwesen nichts einem einzigen Volke aus- 

 schließlich Angehöriges. Sie findet sich ebenso z. B. bei den Aegyptern, desgleichen bei den 

 semitischen Babyloniern in den Gestalten des Gilgames und Eabani. — Ebenso kennen diese 

 auch die Verbindung der Gottheit mit dem Gebirge, die in den Darstellungen des mächtig 

 hervorschreitenden Sonnengottes auf den Siegeln Sargon's und Naramsin's (oben S. 6if.) einer 

 schönen Idee zum Ausdruck verhilft. 



3 Die Bedeutung der Hörnerkrone mit dem Idol darin S. roo ist noch ganz dunkel. 



