Uie erkenntnistheoretisclie Würdigung der Sinneserscheinungen iiat in der 

 neueren Philosophie eigentümliche Wandlungen durchgemacht. Den Ratio- 

 nalisten bis zur WoLFSchen Schule galten die sinnlichen Qualitäten als 

 etwas in sich selbst mit Dunkelheii Behaftetes, daruin Unwirkhches. Selbsi 

 die räumliche Ausdehnung, die Descartes noch als eine klare und deut- 

 liche Vorstellung gelten Ließ, wird von Leibniz, entschiedener noch von 

 Wol] . wegen der Unterschiedsschwelle als verworrene Perzeption aufgefaßt. 

 Kant sieht dagegen in den durch Kaum und Zeil geformten Erscheinungen 

 die wahren Gegenstände der Wissenschaft und erkennt ihnen eine empi- 

 rische Realität zu. Einflußreiche moderne Denker endlich wie Mach kennen 

 überhaupt kein anderes Sein mehr als das der Erscheinungen. Diese seihst 

 sind die gesuchten Wirklichkeiten , die einzigen »Elemente" des Universums. 

 Weder dahinter gihl es etwas, noch davor, noch darüber, weder Physisches 

 noch Psychisches, das nicht restlos in Erscheinungen aufginge. Die Atome 

 wie die Energien der mathematischen Physik sind ihnen begriffliche Hilfs- 

 konstruktionen ohne jede reelle Bedeutung. Der alte Realismus, der die 

 Dinge, wie sie erscheinen, für wirklieh nimmt, wird so im Grunde re- 

 habilitiert, und die letzte Weisheit der Erkenntnislehre lallt mit dem primi- 

 tiven Ausgangspunkt alles Nachdenkens zusammen. 



Die Grundfrage, um die es sich hier handelt, in der alle weiteren 

 Differenzen wurzeln, betrifft das Verhältnis der Erscheinungen zu den 

 psychischen Funktionen. Sie führt auf psychologisches Gehiet. Da die 

 Ansichten darüher auch die Psychologen noch in verschiedene Lager spal- 

 ten, will ich im folgenden den Gegensatz ihrer Anschauungen erläutern 

 und die Stellung der Funktionspsychologie gegenüher der Erscheinungs- 

 psychologie, soweit es in einer allgemeinen Übersicht möglich ist. be- 

 gründen. Völlig ausgetragen werden ja solche prinzipielle Differenzen. 

 wenn überhaupt, nur durch jahrhundertelangen Kampf ums Dasein, durch 

 die Fruchtbarkeit der Anschauungen für den Fortschritt der Wissenschaft. 



