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tionen außer den Erscheinungen gegeben ist — könnte man sagen ■ — , das 

 sind nicht die Funktionen selbst, sondern nur die Gebilde. Wir merken 

 gleichsam, wieviel es innerlich geschlagen hat, aber wir merken nichts vom 

 Arbeiten der Maschine. Wenigstens bei den intellektuellen Funktionen wird 

 dieser Mittelweg manchem bestechend scheinen: beim Fühlen und Wollen 

 wird ja das Vorhandensein eines Funktionsbewußtseins leichter zugestanden. 



Aber eine glückliche Lösung dürfte hierin nicht liegen. Was sollte 

 es beispielsweise heißen, daß statt des Denkens an Größe oder Bewegung 

 oder Schlechtigkeit das Allgemeine, das mit diesen Ausdrücken bezeichnet 

 ist, selbst unmittelbar gegeben wäre? Es müßte dann, wenn ich recht sehe. 

 wie die Erscheinungen auch als für sich seiend anerkannt werden können, 

 und wir hätten alle Konsequenzen des alten Begriffsrealismus auf uns zu 

 nehmen. Oder was sollte es heißen, daß wir einen Sachverhalt, z.B. das 

 Nichtsein eines Zyklopen, als Bewußtseinstatsache in uns vorfänden? Was 

 ich vorfinden und beobachten kann, ist ein Urteilen, das dieses Nichtsein 

 zu seinem Inhalte hat, wie bei dem Satz: »es gibt keine Zyklopen.« Wohl 

 können wir ein Gebilde begrifflich denken, ohne daß es augenblicklieh 

 Inhalt der zugehörigen Funktion ist, z. 15. einen Sachverhalt, ohne daß 

 augenblicklich ein Urteil vorhanden ist, dessen Inhalt er bildet. Dies zeigt 

 sich daran, daß wir die Bedeutung eines Daß -Satzes, wenn er für sich 

 allein ausgesprochen wird, verstehen, obschon er so nicht eine Behauptung, 

 sondern nur den Inhalt einer mögliehen, wahren oder falschen, Behauptung 

 wiedergibt. Aber der Sachverhalt kann nicht für sich allein, unabhängig 

 von irgendeiner Funktion unmittelbar gegeben und damit auch real sein. 

 Nur als Inhalt eines aktuell stattfindenden Urteils kann er real sein. Sonst 

 wäre jeder beliebige Sachverhalt, auch der sicher falsche, ja absurde, nicht 

 nur wahr, sondern sogar real. Die Funktionen also (und zwar natürlich 

 nur die bewußten eigenen gegenwärtigen Funktionen) sind unmittelbar er- 

 kannte Tatsachen, die Gebilde aber sind Tatsachen überhaupt nur als In- 

 halte von Funktionen. 



Anders steht es, meine ich, mit den Erscheinungen. Auch sie zwar 

 sind uns nur mit den Funktionen gegeben, aber — der Ausdruck wird 

 jetzt nicht mehr mißverständlich sein — neben ihnen, als eines der 

 beiden Elemente, worauf das Bewußtsein gleichzeitig, wenn auch in un- 

 gleicher Weise, gerichtet ist. Sie sind uns in logischer Unabhängigkeit 

 von den Funktionen gegeben, die Gebilde dagegen in logischer Abhängig- 



