Zur Einteilung der Wissenschaften. 9 



nichts mit dem allgemeinen Gegenstandsbegriffe zu tun; er ist nicht etwa das 

 notwendige Korrelat dazu, sondern seihst nur eine besondere Form davon. 1 

 Wenn nun das Denken sich statt auf Individuelles auf Allgemeines 

 als solches richtet, auf Begriffe, Gesetze, so lallt hier der Unterschied 

 zwischen Inhalt und Gegenstand hinweg. Sie sind cd ipso Gegenstände 

 und niemals etwas anderes. Nur jener /weite Zug tritt auch hier hinzu, 

 daß wir einen zusammengesetzten Begriff, wie den des gleichseitigen Drei- 

 ecks, nur diesem einzelnen Merkmal nach benennen \\\u\ identifizieren, 

 Während wir seht- wohl wissen (und zwar uns aktuell bewußt sind), daß 



dem so bezeichneten allgemeinen Gegenstand eine Fülle uns augenblicklich 

 nicht gegenwärtiger Eigenschaften und Beziehungen zukommt. Die schwie- 

 rige Aufgabe einer näheren Besehreibung dieses intellektuellen Verhaltens 

 und Verfahrens kann liier auf sieh beruhen. 



Das Allgemeine ebenso wie das unter einem Allgemeinbegriff auf- 

 gefaßte Individuelle wird stets ohne Rücksicht auf den momentanen Denk- 

 akt aufgefaßt. Anders ausgedrückt: alles begriffliche Denken ist ein ob- 

 jektives Denken. Auch Urteilsinhalte (Sachverhalte), selbst Negativa, wie 

 die Nichtexistenz eines kreisförmigen Vierecks, sind in diesem Sinn ob- 

 jektiv. Analogien dazu bietet auch das Gefühlsgebiet : Wertvolles wird 

 begehrt ohne jede Beziehung zum augenblicklichen Akte des Begehrens 

 selbst. Den Werten kommt in gleichem Sinne wie den Sachverhalten 

 Objektivität zu. Objektivität bedeutet also hierbei nicht ein außerbewußtes 

 Dasein, sondern nur den Umstand, daß in den Begriffsinhalt niemals das 

 Merkmal des individuell -augenblicklichen Denkens, in den Gefühls- und 

 Willensinhalt niemals das Merkmal des individuell -augenblicklichen Fühlens 

 und Wollens eingeht, worin jene intellektuellen und diese emotionellen 

 Inhalte gegeben sind. 



Mit der Objektivität ist zugleich Einheit gesetzt. Eben weil der 

 zufällige augenblickliche Denkakt nicht selbst als Merkmal in den gedach- 

 ten Begriff eingeht, ist er der Intention nach ein und derselbe für alle 

 Denkenden, die das bezügliche Wort in gleichem Sinne verstehen. Es ist 

 nicht bloß ein gleicher, sondern ein identischer, wie Hisseri. mit Recht 

 betont hat. Er ist identisch in demselben Sinne, wie wir von einem nicht 



1 Auch in dieser Beziehung kann ich Lipps nicht beipflichten, wenn er mit den 

 Gegenständen zugleich den Gegensatz zwischen ihnen und dein Ich oder dem Bewußtsein 

 entstehen läßt (a.a.O. 22). 



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