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schichte der Wissenschaften, um die zeitliche Reihenfolge^ in der die ver- 

 schiedenen Disziplinen einen gewissen Reifezustand erlangen, so ist offen- 

 bar der Umstand besonders ausschlaggebend, ob sie es mit einfacheren 

 oder verwickeiteren Gegenständen zu tun haben. Comtes »Hierarchie t\cr 

 positiven Wissenschaften« enthält in dieser Richtung sehr viel Wahres, 

 nur daß auch sie zu schablonenhaft durchgeführt ist. Die Selbständigkeil 

 des psychischen Gebietes wird ganz ignoriert. Die Gegenstände der Wissen- 

 schaften liegen nicht wie konzentrische Kreise um einen einzigen Mittel- 

 punkt, sondern bilden mehrere Wellensysteme, die von selbständigen Mittel- 

 punkten ausgehend sich schneiden. 



Handelt es sich nur um eine übersichtliche und sachgemäße Anord- 

 nung der Mannigfaltigkeit der vorliegenden Wissenschaftszweige in ihrer 

 augenblicklichen Form, dann dürften die angegebenen Gesichtspunkte das 

 Wesentlichste erschöpfen — mit einer Ausnahme. Es fragt sich: wo bleibt 

 bei dieser Teilung der Erde die Philosophie als einheitliche Wissen- 

 schaft? Stücke von ihr sind uns da und dort begegnet, wie Psychologie, 

 Metaphysik, Erkenntnistheorie, Ethik. Alier was hält sie unter sich und 

 mit den übrigen zur Philosophie gerechneten Disziplinen zusammen? 



Gelänge es nicht, irgend ein vereinigendes Merkmal zu finden, so 

 würden wir damit auf *\r\i Standpunkt des Aristoteles zurückkommen. So 

 sehr er auf große Zusammenfassungen bedacht ist, hat er doch keine ein- 

 heitliche Definition von dem. was wir heute Philosophie nennen. 



Indessen läßt sich der sachliche Berührungspunkt aller unserer philo- 

 sophischen Disziplinen finden, wenn man Philosophie als Wissenschaft der 

 allgemeinsten Gegenstände faßt. Wir haben dann eben, um der Eigen- 

 art der Philosophie gerecht zu werden, noch diesen fünften Einteilungs- 

 grund nötig: allgemeinste und nichtallgemeinste Gegenstände. 



Daß die Metaphysik und die sämtlichen » Vorwissenschaf'ten « , die 

 Phänomenologie, Eidologie, Verhältnislehre, damit auch die Erkenntnis- 

 theorie, unter diesen Gesichtspunkt fallen, leuchtet ein. Faßt man ferner 

 Ethik, Ästhetik, Logik als praktische Wissenschaften, die zum Guten, 

 Schönen j Wahren leiten, anders gesagt: die in Hinsicht des Wollens, des 

 Geschmackes, des wissenschaftlichen Urteils das Richtige vom Verkehrten 

 unterscheiden und innerlich verwirklichen lehren, die Pädagogik endlich 

 als die, welche Kultur in jeder Hinsicht durch geregelte Einwirkung auf 

 Individuen erzeugen lehrt, so wird ihre Aufnahme in den Kreis der Philo- 



