20 E. Littmann und D. Krenckee: 



4. Kleine, primitive und roh gearbeitete Stelen kommen in nächster 

 Nähe der größten vor. 



5. Die großen Stelen stehen in keinem konstruktiven Zusammenhang 

 mit Grabkammern. Bei kleineren Stelen haben wir wegen der fanatischen 

 Gesinnung der Priester nicht nach Gräbern graben können. 



6. Ungefähr 30 Schritt südlich des Standortes der größten Stele be- 

 deckt in Aksum eine Steinplatte von 6,50:17,50m eine unterirdische (?) 

 Kammer mit eingestürzten Wänden, um die mit Stein platten bedeckte Gänge 

 führten. Eine Schürfung an dieser Stelle ergab bei zu kurzer Zeit nicht 

 die erwünschte Klarheit. Es ist vermutlich eine alte Grabanlage, die zu 

 der großen Stele in Beziehung gebracht werden könnte. Die Tradition 

 nennt sie, wohl nach den jetzt völlig verschütteten Gängen, den »Ausgangs- 

 punkt der [vier] Winde«. 



7. Laut Inschriften in Matarä und Kaskase (vgl. oben) sind die dortigen 

 Stelen zur Ehrung von Menschen (Toten?) aufgerichtet. 



8. In verschiedenen Gegenden von Abessinien stellt man jetzt noch 

 auf die Gräber kleine Stelen. »Überall bei den Südsemiten begegnet uns 

 die Stele als wichtigster Bestandteil der Gräber. Zwischen ihr und der 

 Persönlichkeit des Verstorbenen scheint ein innerer Zusammenhang zu be- 

 stehen; daher heißt sie nephesch (Seele)« (Littmann). 



9. »Noch heute gibt es Totenopfer in ganz Abessinien bei den 

 afrikanischen Ureinwohnern, bei Hamiten und Semiten, bei Heiden, 

 Christen und Mohammedanern. Die Religion der heutigen heidnischen 

 Abessinier (besonders der Kunama) ist als Ahnenkult zu bezeichnen« 

 (Littmann). 



10. Ein Kreuz ist auf keiner Stele nachgewiesen. Das Kreuz, das bei 

 Bent S. 183 auf der Rückseite der großen stehenden Stele gezeichnet ist, 

 ist falsch gesehen. 



Aus alledem darf wohl gefolgert werden, daß die Stelen dem Toten- 

 kultus dienten. Sie brauchten nicht direkt über dem Grabe zu stehen. 

 In der Hauptsache sind die Stelen heidnisch. Es läge aber kein Hindernis 

 vor, wenn man einige in die Übergangszeit vom Heidentum zum Christen- 

 tum versetzen wollte. »In derselben Weise haben z. B. die Araber, als 

 sie Christen und später, als sie Mohammedaner wurden, die Sitte der 

 Errichtung von Stelen aus der Zeit ihrer heidnischen Vorväter beibehalten« 

 (Littmann). 



