Die tibetische l r berset2ung des Meghadüta. 41 



knospenden (eig. »geschlossenen«, hdsum-pa für pratyagrd) Kutajablüten 

 (ku-ta-dsa-yi-ehu-skyes), als (ched-du) Ehrengabe (mchod-pa argha) [darge- 

 bracht], Freude bereitete (dgah-byed), sprach er (brjod-pa für vyöjahära) 

 zu ihr (de-la) erfreut (dgah-Min für pntd) das Wort (tshig vacana) freund- 

 schaftlicher (mdsah-ba pnti) Zuneigung (mnon-du-gyur-pa abhimukha [\\\- \>ni- 

 mukhä): Sei willkommen (»wohl angekommen«, legs«par-hons svägata). 



5 (5) Wo (gafi-du kva, gan-du — gan-du für kca — kca) nach der 

 Wahrnehmung (tshor-ba-las) von Rauch (du-ba dfvümd) , Lichtschein (gzi für 



jyotis) enthaltender (ldan) Wassermasse (ehu-gter) und Wind (myur«hgro äSu- 

 ga für marut) eine Regenwolke (char-sprin) vorliegt (te), wie gäbe es (eig. 

 »wo ist«) [da] vernünftige Rede (legs-bsad für samdeiärthd) , die [nur] von 

 Lebewesen (srog präna für pranin) mit (dan) geschickten (mkhas-pa patu) 

 Organen (byed-pa für karana) deutlich (ched-du) übermittelt wird (thob«par- 

 byed präpaniya)? Hierüber (ces-pa für iü) befand sich bei der Sache (de-la) 

 infolge von hochgradiger (mchog-tu) Verliebtheit (dgah-bas für autsukyät) 

 der Herr der Geheimnisse (gsan-ba-pa für guhyaka) gänzlich (yofis-su) im un- 

 klaren (mi-ses), denn (gan-gis yena für hi) in Liebesangele^enlieiten (oder 

 »um der Liebe willen«, hdod-pahi-don-du) tun Verständige (mkhas) sowohl 

 (daii) als (dan) Unverständige (mi-mkhas) Bitten an beseelte (sems-ldan) 

 und unbeseelte (sems-med) Dinge (rnams). 



6 (6) Der du (khyod) einem edlen (mchog) Geschlechte (rigs rainsa) ent- 

 stammst (dan-ldan), ich weiß (bdag-gis-ses/ttnöw«), daß du der erste (mchog) 

 Minister (blon-po) des Herrn der hundert Opfer (mchod-sbyin-brgya-pa Sata- 

 kratu für Maghavan) bist (ste), die Beschaffenheit (no-bo-nid für rüpa) der 

 Wunschkuh (hdod-hjo s. 47J hast und zu den in allen (mthah-dag) drei 



zur Umschreibung des verbum finitum als des Partizips, oft sind l)eide Erklärungen mög- 

 lich. — chu-skyes abja, ambhoja bedeutet in M. sehr oft nicht »Lotosblume«, sondern Blume« 

 oder »Blüte., schlechthin, so steht es hier sowie in io 3 , 34 3 . 68, für Tcusuma, 283 u. 38, 

 für puspa; 22 2 steht es für mpa, 67, für lodhraprasava , 253 heißen die Blüten des Ketaka 

 chu-skyes. In der Bedeutung »Lotosblume, (kanmla, hwalaya. ambhoja) ist chu-skyes nur 

 41 4 . 464, 643, 964 gebraucht. 



5 (5) byed-pa »tuend«, »handelnd« steht für karana, s. auch 573 u. 102 4 . — ärta in 

 Z. 4 scheint mit artha (Aon) verwechselt zu sein. 



6(6) Der t. Ü. läßt, wenn es nicht skal-bar (statt bskal-par) »die in Stücken (puskarä) 

 wandeln (hjug für ävarta , s. 50,)« heißen soll, die Wolke einem bereits zur Zeit der Ent- 

 stehung der Welt vorhandenen, also dem ältesten und nach seiner Auffassung mithin edelsten 

 (rigs-mchog) aller Wolkengeschlechter angehören. — mchod-shyin-hbras-med steht für yäcnä 

 moghä, wobei yäcnä mit yajna (fficliod-sbyin) verwechselt ist. 

 Phil.-hist. Abh. nicht zur Akad. gehör. Gelehrter. 1906. III. 



