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hetos), bewirkend (byed-pa), daß bei den Kadambablüten die vollentfalteten 

 (rgyas für praudha) Staubfäden (ge-sar) wie (bzin iva) in Liebesschauern (dgah- 

 basspudon für samparkät pulakilam) sich sehließen (hdsum-pa); durch seine 

 Felsenhöhlen (rdo-yi-brag-phug für siläoesman), die von den Wohlgerüchen 

 (dri-bzan für parimala) der Wollust (dgah-ba für rati, s. d. Anm. zu 3) der 

 Städter (gron-khyer nagara, gron-khyer-rnams für nagaräh) und Buhldirnen 

 (smad-htshoh-ma für panyastrT) erfüllt sind (gan-ba), läßt er (hjug-pa zur 

 Wiedergabe des Kausativums in prathayati) gleichsam (bzin) Geschichten von 

 üppiger (»allzu schöner«, mchog-tu-mdses-pa für uddama) Jugend (lan-tsho- 

 ma-rnams für yauvanäni) erzählen (smra). 



28 (26) Wenn du ausgeruht bist (hal-sos-gyur-na für vUräntah san, 

 vgl. 27,), sollst du weiterziehen (bgrod-bya für vraja), mit frischen (gsar- 

 skyes für nava) Wassertropfen (chu-thigs-rnams-kyis jalakanair) die schönen 

 Bündel (eig. »Netze«, dra-ba jäh für jälaka) der gelben Blumen (me-tog- 

 ser-po für yüthikä), die am Flußufer (chu-bo-chu-nogs naditira) gewachsen 

 sind (skyes -pa-rnams jätäni), benetzend (bran-pa sincan); wenn beim Ab- 

 wischen (sei) der Schweißtropfen (rnul-thigs) [an] der Wange (hgram-pa 

 ganda) des Antlitzes (gdon mukha) der Blumenleseiinnen (chu-skyes abja für 

 puspa, s. d. Anm. zu 4; thog »Ernte«, mithin thog-ma für läm) der Lotos 

 (utpala) am Ohre (eig. »des Ohres«) schlaff (eig. »müde«, nal-ba klänta) und 

 (dan) welk (rnins) geworden ist, dann wohlan (kye), tritt sofort (hphral- 

 du Z. 2) herzu und (hons-hgyur-zin) spende (yohs-su-gnaii-bar-mdsod für 

 däna, yons-su für pari in parkita, s. F. Anh. VII 14) einen Augenblick 

 (skad-cig ksana) wonnigen (bde-ba) kühlen (bsil) Schatten (grib chäya). 



S. 398 unter Zf. 3 — ist schwer zu entscheiden. Die Übersetzung mit »Jugend« erscheint 

 insofern sachgemäß, als das Wort »Jugend« im Deutschen auch in konkreter Bedeutung ge- 

 braucht wird. Die Umschreibung »Geschichten von . . .« bezweckt lediglich in Anlehnung an 

 das Yerbum smra-ba die Wiedergabe des im Deutschen schwer auf andere Weise auszu- 

 drückenden Plurals lan-tsho-ma-rnanis. — mdses-pa kann auch den Begriff der Üppigkeit oder 

 des Ergötzens ausdrücken; vgl. auch 2, 76, 80, sowie J. S. 463 mdses-njdses .poinp. extra- 

 vagance, profusion, debauchery'. 



28 (26) Losreißungen des Attributs vom Substantiv (wie hier gsar-skyes von chu-thigs) 

 begegnen in M. ziemlich häufig; vgl. das bei J. Gr. 48 Z. 2 über die Wortstellung Ausgeführte. 

 Zur Vermeidung von Undeutlichkeit sind hier beide Glieder mit dem Instrumental- und 

 Pluralzeichen (rnams-kyis) versehen. — dra-ba ist in M. die stehende Übersetzung von jäla, 

 s - 34 ii °54' 693, 72 2 , 97,. — nid in Z. 4 steht hier wohl für khyod (wie noch in 934, s. auch 

 102 ,), was nach J. eine Eigentümlichkeit des jüngeren Sprachgebrauchs ist. — kye, nach 

 den Wörterbüchern ein Zeichen des Vokativs, dient liier zur Verstärkung des Imperativs. 



