.VI H. Beck ii : 



für priya) zuerst (thog-mar für odya) sehen lassen (ston), sind neckische 

 Geberden (rol-sgeg für vibhrama, s. d. Anin. zu 29). 



31 (29) Über jene hinwegschreitend (de-rgal für tarn atitasyd) [gelangst 

 du] zum Wasser der Sindhu, die mit ihrem sehr schmächtig (rab-tu-phra- 

 ba pratanu, vgl. F. Anh. VII 16) gewordenen Leibe (lus) wie eine Haar- 

 flechte (lan-bu verfi) aussieht (bzindu), grau (dkar für pändu) , indem sie 

 mit den herabgefallenen welken (rnins-pa jirna, s. 28 4 ) Blättern der am 

 Ufer wachsenden Bäume über und über (khyab-par) bedeckt (bsgribs, eig. 

 »verdunkelt«, »beschattet«, wohl für chäyä) ist; infolge der Trennung 

 (bral-bar-gnas-pa für rirn/m. s. F. 7S Zf. 11) von dir, du Glücklicher (skal- 

 bzah subhagd), gelangt sie (hgyur) in eine derartige (hdi-hdra) Verfassung 

 (gnas-skabs ewastha) des Körpers (lus). du kennst (mkhyen) faber] den 

 Zauberspruch (»Bannspruch«, dam für vidhi) , durch den (gan-gis yena) ein 

 Weib (chun-ma), wenn es [vom Gatten] getrennt war (spans-nas, s. d. Anm. 

 zu 1), [wieder] zu umfänglichem (che-ba) Zustande gebracht wird (mdsad), 

 den (de-ni) sollst du aussprechen (rjod-par-byed). 



32 (30) Wenn du das Land der Avanti erreicht hast, wo die alten 

 Weiber (rgan-mo) in den Dörfern die Geschichten von Udayana wissen, 

 dann geht es weiter (de-rjes, rjes anu für anusara) nach der zuvor ge- 

 nannten (snar-bstan pürvoddistd) Stadt (gron-khyer purt) »die Weite« (eig. 

 »mit Weite Versehene«, yans-pa-can VatiälT für Visu la), die mit ihren statt- 

 lichen (yans) Palästen (khan-bzan) große (che) Pracht (dpal in) und Vor- 

 nehmheit (phun-tshogs) aufweist (ldan) ; sie ist wie (bzin iva) ein Stück 

 (dum-bu k/irini/o) Himmel (mtho-ris div) voll Anmut (mdses-ldan käntimat, 

 s. d. Anm. zu 15), das auf die Erde (hdsam-glin JambudvTpa mit sa-gzi 

 bhütala für yo) [herab]gekommen ist (hons-par-gyur-pa) , indem gewiß (dag- 

 ni) durch Überreste (Ih'ag-ma iesa, vgl. 40) ihrer guten Werke (bsod-nams 



32 (30) khan-bzaü, eig. .gutes Haus« ist in M. das gewöhnliche Wort für Palast (harmya 7 3 , 

 präsäda 66 4 ). 40 r steht es für bhavana , 632 und 741 für grha; s. auch 77,. Synonym ge- 

 braucht ist in 292 pho-bran, in 34, nor-ldan-khai-pa. — Der Sinn von legs-bsad in Z. 4 ist 

 zweifelhaft. Bei dem im Sanskrittext entsprechenden Worte sucarita deckt sich su mit legs. 

 nicht aber carita mit bsad. S. C. D. gibt u.a. die Bedeutung .moral lessons'; von dem Be- 

 griffe »Tugendlehren« ausgehend ist das Wort dann offenbar an dieser Stelle zu demjenigen 

 der befolgten, praktisch geübten Tugendlehre, d i. dem Begriffe »Tugend« (sucarita) seihst 

 gelangt. Vielleicht auch steht legs-bsad i. S. v. »rechte Worte« als pars pro toto für den 

 Inbegriff des aus Gedanken, Worten und Werken sich zusammensetzenden Tugendverdienstes, 

 doch ist diese Erklärung minder wahrscheinlich. 



