Dil tibetische Übersetzung des Meghadüta. 75 



durch die Trennung abgenommen habe, das Ebenbild (hdra für södrfyam) 



wie sie es itn Geiste sich vorstellen muß (yid-kyis-rtogs-hya (Vir bhävagamya), 

 und (kyaft) fragt die mit süßen Worten redende Säfikä, die im Zelte (gm 

 für panjara) wohnt: »Erinnerst du dich . o Freundin, des Herrn, die du 

 ihm lieb bist (dgah-ma priyä, s. d. Anm. zu 3)?« (zes-pa für iti). Bisl du 

 ihrer so ansichtig geworden, so sollst du vor sie (mdun-du für purä) hin- 

 treten und [ihr] frohen Mut machen (dgah-bar-byed). 



85 (83) Oder (kyafl Z. 4 für rd) du wirst, guter Freund (grogs-bzaü 

 für saumyo), sie antreffen, wie sie (de-ni) in ihren mit trüben Gewändern 

 (dri-mahi-gos malinacasana) angetanen Schoß (phaft-ba utsahga) die haute 

 gelegt hat, und zu den lauttönenden (cher-sgrog für udyätu), Lieblichen 

 Worten (tshig für pada) des Liedes (dbyaüs-snan Z. 2 für geyam), das sie. 

 weil es durch die Nennung (bod-pas) meines Namens (min für golra 

 kennzeichnet ist (mtshan-cin ahkita), [zu singen] wünscht (hdod-pa Jcüma), 

 die Tonweise (dbyans-snan Z. 3 für mürchana), wiewold ihr eigenes Werk 

 (ran-gis-hyas-par-gyur-kyan srayamupi krtäm), immer wieder (yan«yan für 

 bhüyo bltuyah) abreißt (dum-bu-dum-bur-bcad-nas), in Sinnen versunken (sem- 

 zin), und über die mit Tränen (mig-chu nayanasalila) befeuchteten Saiten 

 etwas gewaltsam (mnas-cuh-zad für kalhamcid) hinstreicht (phyi-ba). 



86 (84) Indem sie, um die bis zum Tag meiner Wiederkehr (eig. 

 »vom Tage meiner Wiederkehr an beginnend d. i. zurückgerechnet«) von 

 den [bereits] vergangenen noch übrigen Tage und Monde auf dem Boden 

 durch Hinschlichten einzeln zu bezeichnen (rnam-par für vi in vinyasyanti, 

 s. F. Anh. VII 18), Blumen zum Zählen zur Tür hereinwirft, gibl sie sich 

 in ihrem Innern vielen Betrachtungen hin (rtsom-pa für ärambha), der Zeit 

 gedenkend (snam-pa), da wir wieder vereint sein werden: gewöhnlich (phal- 

 eher präypiia) erwächst [ja] den Frauen bei der Trennung vom Gattin 

 durch die Beschäftigung mit den Gedanken (yid-kyMas-kyis) viel Sehn- 

 suchtsschmerz. 



86 (84) Die Übersetzung dieser Strophe ist dadurch schwierig, daß das für gamana 

 stehende Wort hofls nicht »Fortgehen«, sondern »Ankommen*, also gerade das Gegenteil von 

 gamana bedeutet. Es bleibt wohl nur der Ausweg, brtsams-te -beginnend« i. S. v. •zurück- 

 gerechnet von« zu verstehen, wenn man nicht vorzieht, den Text zu verbessern und für 

 hofis-pahi son-bahi zu setzen. — ham (ram) in Z. 3 drückt hier, wie auch anderwärts in 

 M., wohl nicht Frage aus (in diesem Falle würde es auch neben dem Frageworte nam 

 überflüssig sein, s. J. Gr. 34 Zf. 2 c), sondern wieder eine Art Potentialis oder die indirekte 

 Anführung eine.s Gedankens (i. Ggs. zu ho, dem Zeichen der direkten Rede), s.d. Anm. zu 4. 



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