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nes que algunos dan, para suponer, que no pueden existir 

 velocidades superiores á ésta de la luz, jamás han llevado el 

 convencimiento á toda inteligencia. 



Tenemos, de todas maneras, esta negación: 



No puede haber velocidades superiores á la velocidad de 

 la luz. 



La segunda negación de las dos, que ahora vamos seña- 

 lando, se refiere al movimiento mismo. 



No se niega, como el filósofo griego, que el movimiento 

 exista; pero se niega que exista el movimiento absoluto. 



O por lo menos, se niega á la inteligencia el derecho de 

 pensar y discurrir sobre el movimiento absoluto. 



¡Cuántos capítulos de la vieja Mecánica habría que supri- 

 mir ó habría que modificar profundamente, si se aceptase 

 como buena esta última negación! 



Lo único que ha de reconocerse, es, que cuando la inteli- 

 gencia humana de lo infinito y de lo relativo, pasa ó preten- 

 de pasar á lo infinito y á lo absoluto, la inteligencia se sien- 

 te á la vez en la obscuridad y deslumbrada; atraída y recha- 

 zada á la vez; solicitada por afirmaciones y negaciones; abru- 

 mada, anonadada casi; y con nuevos impulsos de volar, y 

 envuelta en el vago y poderoso torbellino de la Metafísica. 



Como en esta conferencia hemos de limitarnos á enume- 

 rar negaciones de la crítica moderna sin pretender discutirlas, 

 ni oponer á la crítica, la crítica de la critica misma, que se- 

 ría algo así, dado que se consiguiese, como dar al maestro 

 cuchillada, suponemos escritas en nuestro catálogo negativo 

 estas dos nuevas negaciones, y á señalar otras más pasa- 

 mos sin tomar aliento. 



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Uno de los conceptos fundamentales de la vieja Mecáni- 

 ca, ó precisando más, de la vieja Dinámica, que es donde 

 aparece, es el concepto de inercia. 



