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bref un cataclysme terrible se prépare. Tout le peuple va 
fuir, il va abandonner la ville et le bord de la mer, se 
retirer aussi loin que possible dans l’intérieur et sur les 
rares éminences que présente le pays. Et ils auront le. 
temps de fuir, puisque le dernier avertissement est donné. 
sept jours avant le commencement de l’inondation (Gen. 
vit, 4); les premiers ayant eu lieu depuis longtemps, puis- 
que, depuis lors, Noé a eu le temps de construire l'arche. 
Ils auront le temps de fuir et ils fuiront, c’est évident. 
Mais non, pas du tout. Personne ne comprend de quoi il . 
s’agit, tout le monde demeure dans une quiétude parfaite. - 
Un seul homme, un vieillai d, sent venir le danger et pré- 
pare un navire pour se sauver. Au lieu de l’imiter, 1a 
population et les anciens du peuple se moquent de lui 
(Izdubar, Col. 1, 28-31), ce qui prouve assez qu'ils n’e- 
taient point effrayés, comme le prétend Suess. 
N'est-ce pas extraordinaire, incompréhensible, disons le 
mot, miraculeux ? N'est-ce pas le cas de répéter : « Quos 
perdere vult Jupiter, cæcat! » 
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Enfin, est-il possible de ne pas reconnaitre dans tout 
cela l’action directe de Dieu agissant dans le but expres 
de perdre tous les habitants du pays, sauf Noé et les 
siens ? 
Qu'on y prenne bien garde, nous ne voulons point nier 
que les avertissements ont pu venir de la mer, consister 
en ras de marée répétés, comme Suess le déduit avec 
beaucoup de vraisemblance du texte chaldeen, nous 
accordons, en un mot, que ces avertissements ont très 
bien pu être des phénomènes naturels prémonitoires. 
Mais ce qui n’est pas naturel, ce qui ne pouvait pas l'être, 
c’est que Noé seul comprit ces avertissements et que seul 
il prit des mesures pour se sauver. L’aveuglement du 
reste du peuple est un fait évidemment providentiel, c'est 
une dérogation flagrante aux lois ordinaires du sens com- 
