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(Cunéif. inscr. W. A., ıv, pl. 15; rect. 1. 21-28). On se rap- 
pelle que, dans le récit du déluge, les Anünna sont les 
antagonistes des dieux de l’Igigi, c’est-à-dire des dieux: 
bons ou supérieurs, « dii superi. » Ce trait est essentiel à 
leur caractère et se retrouve partout, dans l’épisode bibli- 
que de Babel (Gen. xr), qui présente un écho des mythes 
titanomachiques (Car. naturel. du Dél., p. 88 s.), aussi 
bien que dans l’idée greco-romaine des Titans. Chez les 
Grecs, ce caractère nuisible et surtout celui d’antagonistes 
des dieux, était attribué de la façon Ja plus expresse aux 
Aloades. Ils sont représentés comme d’une taille gigan- 
tesque, sont fils d’Alöeus, le héros de l’aire à battre le bie, 
et d’Iphimedee, la terre feconde. Enorgueillis de leur 
vigueur prodigieuse, ils se croient capables de tout (Gen. 
x1, 6), defient les dieux et se préparent à les detröner. Ils 
ne visent à rien moins qu’à changer par leurs travaux la 
surface de la terre, faisant des continents la mer et des 
mers le continent. Homère raconte même (Od. 11, 315) 
qu’ils avaient commencé à élever une tour dont le sommet, 
dans leur projet, devait atteindre le ciel. Chez les Romains, 
dans les poètes du temps d’Auguste et des époques posté- 
rieurs, le même projet, les mêmes travaux évidemment 
sismiques, sont attribués aux Titans. Ces géants déracinent 
les montagnes et entassent roche sur roche pour escalader 
le ciel et détrôner Jupiter. On attribue aussi aux Titans 
les éruptions volcaniques. Les poètes grecs et romains ont 
chanté dans plusieurs passages les géants enterrés sous les 
îles volcaniques. Sous l’île d’Ischia, Homère (Illiade, xx, 
781), Virgile et Lucien nous montrent le géant Typhoe: 
« Campana fremens seu saxa vaporat conditus Imarimes 
eterna mole Typhoeus » (Luc. v, 100). Dans Ovide (Metam. 
v, 347), le même titan anime l’Etna. Quintus Smyrnaeus 
place sous ce volcan le géant Enkelados. Mais de toutes 
ces fictions réalistes, la plus intéressante est celle d’He- 
