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pour aller ériger sur le sommet l’autel du sacrifice. Il était, 
en effet, d’usage chez les anciens d'offrir les sacrifices sur 
le sommet des montagnes ou tout au moins des collines. 
Comparez Suess, col ııt, 46; ce que nous avons dit dans 
notre Caractère historique et le sacrifice d'Abraham en 
Gen. xxıı, 2. 14.! 
A la ligne 154, il est parlé des Zntaglios. Faut-il entendre 
par là l’arc-en-ciel de Gen. 1x, 12-17, ou, comme le pense 
Jensen, des pierres taillées (en croissant ou en arc) ou 
sculptées, c’est-à-dire gravées ? Cela pourrait signifier ou 
des talismans ou les fables de l’alliance de Dieu et des 
hommes (Gen. 1x, 9-17), ou enfin rappeler les écritures 
 enfouies à Sippara, dont parle Bérose. 
En resume, le texte, tel qu'il ressort de la révision de 
Jensen, bien loin de contredire aux conclusions de Suess, 
les appuie et les éclaire sur plusieurs points. En particulier, 
le caractère sismique du phénomène diluvien ressort plus 
net et plus précis encore de l’etude du texte amendé. — 
1891. Révision de A. JEREMIAS: 
Le point de départ reste le même: Surippak, vieille 
ville au bord de l’Euphrate. 
Les avertissements : Premier groupe, donné par Ea, 
toujours, ce qui laisse subsister les conjectures de Suess. 
Le second groupe émane toujours de Samas. 
L’emploi de l’asphalte subsiste et le naphte vient à son 
aide. Rien de particulier là, puisque les deux produits sont 
analogues et souvent réunis dans le même groupe de gîtes. 
La catastrophe : Rammân tonne dans la nude; Nabü et 
Marduk en sortent et, « comme guides (?) de la nuée, 
sS’avancent par-dessus les monts et les vallées. » Ces deux 
personnages réunissent donc en eux-mêmes Nebo et Serrü 
et les « porteurs du trône » de la traduction de Haupt 
1 Voyez aussi ch. v. 
