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son dieu sur le territoire de dieux étrangers.! C'était quel- 
que chose d’analogue à la Fortune personnifiée des familles 
romaines,? et en effet on appelait souvent ces dieux pro- 
tecteurs du nom de Gad (Fortune). Le dieu s’identifiait 
ainsi avec la tribu. Les victoires et les défaites de la tribu 
étaient ses propres défaites et victoires. Vaincu, il subis- 
sait les outrages du vainqueur. Entre son nom et celui de 
la tribu, on ne distinguait pas.* 
Le dieu de tribu entrainait le dieu local, présidant à une 
province, ayant son domaine déterminé, et souvent son 
sanctuaire (cippe, autel, haut lieu) à un endroit donné,’ 
très puissant dans sa circonscription, si bien qu’en passant 
sur ses terres, on se croyait obligé de lui rendre hommage, 
ne fût-ce que par crainte qu’il ne vous jouät de mauvais 
tours.° Une expression très commune parmi les nomades, 
à une certaine époque : le Salm, le Baal ou le Moloch de 
tel endroit,’ pour désigner le point central d’un culte, 
vient de là. Jacob voit en songe « le dieu de Bethel ».° Il 
! Inscription de Teima, au Louvre, Nœldeke, Altaram. In- 
schriften, Berlin, 1884. Revue d’arch. orientale, 1885, p. 41 
et suiv. 
? Orelli-Henzen, n°1769. Cf. n° 5787 et Corpus inser. gr., 
n° 2693 b 
3 Ainsi la Fortune des Taym, à Palmyre. Comptes-rendus de 
l’Acad. des Inscript. et Belles-lettres, 2 avril 1869. 
# Inscription de Mesa, lignes 12, 13, 18; le chant d’Hesebon, 
Nombres, xx1, 29. 
> Inscription de Teima (4. c.). 
6 II Rois, xvir, 25 et suiv. 
T Inser. île Teima. Une telle rule est très commune dans 
l’epigraphie araméenne. Voir Corpus inscr. Semit., 1° part., 183, 
365-66 ; Constantine, Costa, 12 inser. d’Altiburos (Journ. asiat., 
avril-juin 1887; de Vogüé, Syrie centrale. Inser. semit., p. 107, 
111. — Cf. Jeremie, Li, 44. 
® Gen. xxxı, 13. Sur la quest. grammat., Gesenius, Zehrg., 
697-8. 
